Évangile du dimanche 28 avril : Jean 15:1-8
V dimanche de Pâques B
"1 Je suis la vraie vigne et mon Père est le fermier. 2 Tout sarment qui ne porte pas de fruit en moi, il le coupe, et tout sarment qui porte du fruit, il le taille, afin qu'il porte davantage de fruit. 3 Vous êtes déjà purs à cause de la parole que je vous ai annoncée. 4 Demeure en moi et moi en toi. Tout comme le sarment ne peut porter de fruit de lui-même s'il ne demeure dans la vigne, vous non plus ne le pourrez pas si vous ne demeurez en moi. 5 Je suis la vigne, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire. 6 Celui qui ne demeure pas en moi est rejeté comme le rameau et sèche ; puis ils le ramassent, le jettent au feu et le brûlent. 7 Si vous demeurez en moi et que mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous voulez et cela vous sera accordé. 8 En cela mon Père est glorifié : vous portez beaucoup de fruit et devenez mes disciples. »
Jn 15: 1-8
Chers Sœurs et Frères de la Misericordie, je suis Carlo Miglietta, médecin, bibliste, laïc, mari, père et grand-père (www.buonabibbiaatutti.it). Aujourd'hui également, je partage avec vous une courte réflexion méditative sur l'Evangile, avec une référence particulière au thème de miséricorde.
L'Évangile d'aujourd'hui (Jn 15, 1-8) est un mashal, genre littéraire juif composé de paraboles et d'allégories, que nous avons déjà rencontré dans les images de la porte des brebis et du berger (Jn 10, 1-18),
Jésus se présente comme « la vraie vigne ». Pour cette image nous avons plusieurs références :
(a) la référence de l'Ancien Testament :
– symbole collectif : désignant parfois Israël comme le peuple de Dieu, soulignant son appartenance au Seigneur (Is 5, 1-7 ; 27, 6-2 ; Os 10, 1 ; Jr 2, 21 ; Ez 19, 10-14). Une telle symbolique sera souvent reprise par les Évangiles synoptiques (Mc 12 ; Mt 1,11-20 ; 1-16…) ;
– symbole individuel : désigne souvent le Messie (Sl 80, 15-16 ; Sir 24, 17-21), la vigne eschatologique qui rassasiera toute faim et toute soif : chez Jean, la référence est certainement à « l'arbre de vie » de Genèse (Gn 1), dont le fruit fait « devenir semblable à Dieu » (Gn 9).
(b) la référence eucharistique : chez Jean, le récit de l'institution de l'Eucharistie manque, mais « Je suis le pain vivant » de Jean 6 :51 et « Je suis la vraie vigne » de Jean 15 :1 forment un diptyque semblable à « Ceci est mon corps » et « Ceci est mon sang » des Évangiles synoptiques. En revanche, la coupe est « le fruit de la vigne » dans Mc 14 et Mt 25.
c) union avec Jésus : « Jésus est la vigne eschatologique, car il est le Messie, le reste d'Israël, la Parole-Sagesse qui remplace la Loi mosaïque et anime de l'intérieur le nouveau peuple de Dieu » (Panimolle). Jésus est la « vraie » vigne, en opposition à la synagogue stérile et au judaïsme, mais aussi à toutes les idéologies (l'État, la religion, le pouvoir, l'économie, le matérialisme, le consumérisme, l'hédonisme…) qui promettent la vie à l'homme. Ce n'est qu'en union avec Jésus qu'on a la vie : loin de lui il n'y a que la mort. La vie des croyants dépend de l’intensité de l’union avec le Christ : toute autre voie ne donne pas à l’homme la « vraie » existence (Jn 15 : 1).
Ce n'est qu'en Jésus que nous « portons du fruit » (Jn 15, 5) : cette expression était utilisée contre Pélage, qui prétendait que l'homme, par la puissance naturelle de sa volonté et sans l'aide divine, pouvait accomplir le bien : Adam n'avait fixé qu'un mauvais exemple : et Pélage trouve sa réponse dans les définitions du Deuxième Concile d'Orange (529). Contrairement à Pélage, la Réforme protestante affirmait que l'homme était intrinsèquement mauvais et que sa liberté était annulée par le péché des origines : cette thèse, basée sur ce verset, fut contrée par les proclamations du Concile de Trente (1546), qui confirma le valeur de la grâce et la possibilité pour l'homme, uni au Christ, de faire de bonnes œuvres.
Nous devons « demeurer en lui » (« menein ein » revient dix fois dans les versets 4-10 !). Mais la proposition de foi est une fois de plus plus concrète que jamais : on ne nous demande pas une adhésion formelle au Christ ; on ne nous demande pas un assentiment intellectuel ou une profession d’orthodoxie ; pas même une dimension cultuelle ou liturgique. On nous demande l'orthopraxie, pour « porter du fruit » (v. 2.5.8), pour « glorifier le Père » (v. 8) et pour que la prière soit efficace (v. 7). Nous devons transformer nos vies selon le modèle du Christ, en apportant au monde son propre sang, qui est la sève agapique (1 Jean 4 : 8), c’est-à-dire un amour qui n’attend aucune réciprocité, qui est pure immolation et service. Nous sommes « dans la vérité… si nous n’aimons pas en paroles ou en langue, mais en actes…, si nous gardons ses commandements et faisons ce qui lui plaît… Celui qui garde ses commandements demeure en Dieu et lui en lui… Et ceci tel est son commandement : croyons au nom de son Fils Jésus-Christ et aimons-nous les uns les autres » (1 Jean 3 : 18-24). Croire et aimer : la foi et la charité définissent le fait d'être chrétien : « l'homme est justifié par la foi quelles que soient ses œuvres » (Rm 3, 28), mais « la foi, si elle n'a pas les œuvres, est morte » (Jc 2, 17).
La foi n'est pas une situation statique, réalisée une fois pour toutes par le sacrement du baptême, mais plutôt une réalité dynamique : il faut se laisser « couper et « élaguer » par le Père (v. 2 : « airein » et « kathairein », deux verbes à consonance similaire qui rappellent « katharos », « monde », « pur » du v. 3). C'est la Parole du Seigneur (v. 3), « plus tranchante qu'une épée à deux tranchants » (Héb. 13 : 4) qui nous purifie continuellement, qui nous purifie, qui nous met continuellement au défi de nous rendre meilleurs, plus fidèles, plus pauvre, plus capable d'amour et de service, plus vrai, plus évangélique, plus chrétien. Le croyant n’est pas épargné par la souffrance, mais dans la souffrance naît l’homme nouveau (Jean 16 : 21). Dans ce passage, est éclipsé non seulement le difficile processus de croissance et de maturation du croyant en union avec Jésus, mais aussi le mystère du mal qui arrive parfois au croyant et qui, aux yeux de Dieu, peut avoir une valeur pédagogique et purificatrice.
Notez que seul le Père est vigneron : il est le seul maître de la vigne, et personne ne peut s'arroger le pouvoir d'arracher ou d'élaguer les sarments : cela doit toujours nous conduire à une attitude d'abstention de jugement et de grande miséricorde envers nos frères et sœurs.
« Le « commandement » de croire et d'aimer n'est pas une imposition abstraite…, mais se situe dans l'être et l'action de Dieu, qui devient expérimentable dans le Christ et concrète dans les hommes « pris » par lui » (E. Jerg) . Ceux qui ont vraiment rencontré le Seigneur, ceux qui l’ont découvert comme le seul sens de la vie et de la mort, ceux qui « demeurent en Lui », savent mettre toute leur vie en jeu pour l’Évangile et pour leurs frères : en effet, « celui qui aime sa vie la perd, et celui qui hait sa vie… la gardera pour la vie éternelle » (Jn 12, 25).
Cela semble dur, presque masochiste : c’est plutôt la recette du bonheur. Le Dieu qui « a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle » (Jn 3, 10), ne peut que nous offrir toute notre joie. Et l'Évangile d'aujourd'hui conclut en nous rappelant que c'est seulement en Dieu que nous avons la vie, tandis que loin de Lui (le grec « choris » de Jn. 15, 5 signifie à la fois « dehors » et « loin de »), nous nous dirigeons vers la négativité et la mort, nous sommes comme « le rameau qui est jeté et qui sèche », utile seulement pour être « brûlé » (Jean 15 :6).
Bonne Miséricorde à tous !
Quiconque voudrait lire une exégèse plus complète du texte, ou quelques aperçus, s'il vous plaît demandez-moi à migliettacarlo@gmail.com.