Evangile du dimanche 28 mai : Jean 20, 19-23
Pentecôte A, Jean 20, 19-23 : Jésus apparaît à ses disciples
Evangile du dimanche, Jean 20, 19-23
19 Le soir de ce premier jour de la semaine, alors que les disciples étaient ensemble, les portes fermées à clé par crainte des chefs juifs, Jésus vint, se tint au milieu d'eux et dit : « Que la paix soit avec vous !
20 Après avoir dit cela, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples étaient fous de joie lorsqu'ils virent le Seigneur.
21 Jésus dit encore : « La paix soit avec vous ! Comme le Père m'a envoyé, je vous envoie.
22 Et là-dessus il souffla sur eux et dit : « Recevez le Saint-Esprit.
23 Si vous pardonnez les péchés de quelqu'un, ses péchés sont pardonnés; si vous ne leur pardonnez pas, ils ne sont pas pardonnés.
Chers sœurs et frères de La miséricorde, Je suis Carlo Miglietta, médecin, bibliste, laïc, mari, père et grand-père (www.buonabibbiaatutti.it).
Jean 20, 19-23 : la pertinence de l'Esprit Saint dans l'Évangile d'aujourd'hui
Nous, chrétiens, disons l'un de nos plus grands mensonges même lorsque nous récitons le « Credo » : « Je crois au Saint-Esprit…, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié » : qui parmi nous adore et glorifie autant le Saint-Esprit comme prie et loue le Père et le Fils? Certes, dans nos églises, les gens prient beaucoup plus… Notre-Dame, Sainte Rita ou Saint Pio de Petralcina que l'Esprit Saint ! La majorité des chrétiens ne savent même pas vraiment qui est ce Saint-Esprit, et c'est une vieille histoire : déjà dans l'Église primitive, à Éphèse, certains disciples disaient à Paul : « Nous n'avons même pas entendu dire qu'il y a un Saint-Esprit ! ” (Actes 19, 2) : et beaucoup de ceux qui se disent chrétiens aujourd'hui pourraient répondre de la même manière. Ce n'est pas pour rien que le Saint-Esprit a été appelé "le Grand Oublié". Et pourtant, dans le "Credo", nous répétons toujours : "Je crois en l'Esprit Saint, qui est Seigneur et donne la vie", et dans la quatrième prière eucharistique, nous l'appelons le "Premier don aux croyants" !
L'Esprit Saint est l'Amour entre le Père et le Fils et qui jaillit d'eux : ce n'est pas seulement leur relation, mais c'est aussi leur Fruit distinct : c'est une Personne, c'est l'Esprit d'Amour. « Dieu est Amour » (1 Jn 4, 8), et l'Amour est l'Esprit Saint. Le Saint-Esprit, cependant, n'est pas seulement l'Amour qui unit les Personnes divines ; c'est aussi l'Amour de Dieu pour nous : « Jusqu'à la jalousie, il nous aime l'Esprit qu'il a fait habiter en nous » (Jc 4, 5) ; « L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné » (Rm 5, 5).
A l'image de la Sainte Trinité, nous ne devons faire de notre vie que dialogue, communion, don, oblation, service gratuit, amour. La vie selon l'Esprit est donc la condition du chrétien (Rm 7 ; 6 ; Ga 8).
Les théologiens, s'appuyant sur le texte d'Is 11, 2-3 (selon la LXX et la Vulgate), parlent de sept dons du Saint-Esprit, infusés de manière particulière chez le chrétien : la sagesse (du latin « sàpere », à le goût), qui nous donne le goût des choses de Dieu ; l'intellect (du latin « inter-legere », lire à l'intérieur), qui discerne le passage de Dieu et sa volonté dans notre histoire et dans l'histoire du monde ; le conseil, la capacité de faire et de suggérer les meilleurs choix pour notre sanctification ; la connaissance, qui nous fait comprendre les mystères de Dieu et de la création ; la force d'âme, qui nous rend capables de fidélité et de témoignage ; la piété (en latin « pietas »), c'est-à-dire la capacité d'aimer ; la crainte de Dieu, c'est-à-dire savoir toujours se reconnaître comme créature en présence du Créateur.
La sagesse, l'intelligence, le conseil et la connaissance sont des dons de l'Esprit parce qu'il est le Maître intérieur des disciples, leur lumière ; la force vient de l'Esprit parce qu'il est la puissance qui nous transforme ; la piété et la crainte de Dieu sont de lui parce qu'il est l'Esprit d'amour.
"Le Saint-Esprit non seulement sanctifie le peuple de Dieu par les sacrements et les ministères, le guide et le pare de vertus, mais 'distribuant à chacun ses dons comme il lui plaît' (1 Co 12, 11), il dispense aussi des grâces spéciales parmi les fidèles de tout ordre… Et ces charismes, qu'ils soient extraordinaires ou encore plus simples et plus communs, puisqu'ils sont avant tout adaptés et utiles aux besoins de l'Église, doivent être accueillis avec gratitude et consolation » (Dei Verbum, n. 12).
Le mot « charisme » est un néologisme du Nouveau Testament : il vient du verbe « charizomai », qui signifie faire preuve de générosité, donner quelque chose. Cela amène à penser au terme 'charis', 'grâce'.
Les charismes ont certaines caractéristiques : ils ne font pas partie des grâces fondamentales, mais sont des dons particuliers distribués par Dieu d'une manière différente (1 Co 12, 4 ; Rm 12, 6) ; ils sont à distinguer des « talents », qui appartiennent à l'ordre naturel (1 P 4, 10 ; 1 Co 12, 7. 11) ; ils sont donnés pour « l'édification de la communauté » (« oikodomè » : 1 Cor 12 ; Rom 12) ; elles doivent être reconnues et normalisées par ceux qui exercent le ministère hiérarchique (1 Co 14 ; Rm 12 ; 1 P 4, 10-11) ; enfin, tous les charismes ne sont rien si la charité, qui leur donne sens et les anime, fait défaut (1 Co 13).
Dans plusieurs passages Paul nous en propose une liste (Rom 12:6-8; 1 Co 12:8-10. 28; Ep 4:11-13); il y a le don d'être apôtres ; il y a le don de prophétie, probablement la prédication de la repentance et du jugement (1 Co 14, 24), l'exhortation et le réconfort (1 Co 14, 3), peut-être même l'annonce de l'avenir (Actes 11, 28 ; 21, 11) ; il y a le magistère, étant pasteurs et évangélistes ; la sagesse, le goût de Dieu ; la science, la connaissance de ses mystères ; la foi, entendue comme celle qui déplace les montagnes et fait des miracles (1 Co 13, 2 ; Mc 9, 23 ; 11, 23 ; Mt 17, 20) ; le don d'effectuer des guérisons; celui de faire des miracles ; le discernement des esprits, c'est-à-dire la capacité de distinguer l'Esprit divin de l'Esprit démoniaque lorsque des personnes extatiques parlent ; enfin, le don des langues et l'interprétation des langues : le terme 'glossa' signifie 'langue' (parler sans le contrôle de la raison ? Peu probable...), "langue" (parler dans des langues étrangères inconnues ? Cf. Ac 2- 1 ; mais 11 Co 1 :14 ne semblerait pas convenir…), ou « expression ancienne et incompréhensible » (peut-être le langage céleste : 10 Co 2 :12 ; 4 Co 1 :13 ; Ap 1 :14), manifestation extatique dans Christianisme des formes qui existaient aussi chez les païens, toujours œuvre de l'Esprit mais charisme subordonné (3 Co 1).
Malheur à nous d'avoir mérité la réprimande d'Etienne aux Juifs : « Ô obstinés et païens de cœur, vous résistez toujours au Saint-Esprit ! (Actes 7:51).
Il faut donc : « vivre et se nourrir de l'Esprit…, marcher dans l'Esprit,… se laisser guider par l'Esprit, être des instruments dociles entre les mains de l'Esprit, des harpes de prière, des fruits de l'Esprit… Ce n'est qu'ainsi que le chrétien est constitué comme « une lettre écrite, non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant » (2 Co 3, 3) » (Pedrini).
Quiconque souhaite lire une exégèse plus complète du texte, ou quelques aperçus, demandez-moi à migliettacarlo@gmail.com.
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