Évangile du dimanche 03 mars : Jean 2:13-25
IIIe dimanche de Carême B
"13Pendant ce temps, la Pâque des Juifs approchait, et Jésus monta à Jérusalem. 14Il trouva dans le temple des gens qui vendaient des bœufs, des moutons et des colombes, et il y avait là des changeurs d'argent. 15Puis il fit un fouet avec des cordes et chassa tout le monde hors du temple, avec les moutons et les bœufs ; il jeta par terre l'argent des changeurs et renversa leurs échoppes, 16et il dit aux vendeurs de colombes : « Retirez ces choses d'ici et ne faites pas de la maison de mon Père un marché ! » 17Ses disciples se souvinrent qu'il est écrit : Le zèle pour ta maison me dévorera. 18Alors les Juifs prirent la parole et lui dirent : « Quel signe nous montres-tu pour faire ces choses ? 19Jésus leur répondit : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai. » 20Alors les Juifs lui dirent : « Ce temple a été bâti en quarante-six ans, et tu le reconstruiras en trois jours ? » 21Mais il parlait du temple de son corps. 22Quand il fut ressuscité des morts, ses disciples se souvinrent de ce qu'il avait dit, et ils crurent à l'Écriture et à la parole prononcée par Jésus. 23Alors qu'il était à Jérusalem pour la Pâque, pendant la fête, beaucoup, voyant les signes qu'il accomplissait, crurent en son nom. 24Mais lui, Jésus, ne leur faisait pas confiance, car il connaissait tout le monde. 25et n'avait besoin de personne pour témoigner de cet homme. Car il savait ce qu’il y a dans l’homme.
Jn 2:13-25
Chers Sœurs et Frères de la Misericordie, je suis Carlo Miglietta, médecin, bibliste, laïc, mari, père et grand-père (www.buonabibbiaatutti.it). Aujourd'hui également, je partage avec vous une courte réflexion méditative sur l'Evangile, avec une référence particulière au thème de miséricorde.
Une action de guérilla urbaine
Les quatre évangélistes rapportent l’action retentissante de Jésus chassant les vendeurs du Temple. Il s’agit d’une action véritablement révolutionnaire, presque « guérilla urbaine » : armé d’un fouet (Jn 2, 15), Jésus renverse les échoppes des changeurs et des vendeurs d’animaux, bloquant ainsi l’accès au Temple. « Et il ne laissa pas passer les choses à travers le Temple » (Mc 11, 16) : le hieròn, le hall des païens, où se déroule la scène, servait de raccourci entre la ville et le Mont des Oliviers. « Pensons-nous que l'action violente de Jésus contre les marchands du Temple était marquée par la non-violence, la gentillesse, la raison et la mesure ? Bien sûr que non… Jésus, habituellement opposé à la violence, outrepasse ici la morale… Son éclat… n'est pas justifiable, n'est pas moral » (K. Berger).
Il était non seulement permis mais nécessaire d’avoir une organisation commerciale dans le Temple : les changeurs devaient convertir les pièces païennes (considérées comme impures car à l’effigie d’humains ou de divinités) en pièces juives, les seules acceptées comme offrandes dans le Temple. Les vendeurs fournissaient tout ce dont ils avaient besoin pour les sacrifices : agneaux, colombes, mais aussi farine, huile, vin, encens… « D'un point de vue purement moral, les vendeurs avaient raison. Mais Dieu est plus et dépasse notre moralité. Ses exigences se heurtent souvent à ce que nous avons prétendu être respectable » (K. Berger).
Vaincre le Temple
Le geste de Jésus est certainement un signe de purification, une protestation comme celle des anciens prophètes (Jésus cite en effet Isaïe 56 et Jérémie 7) contre le mélange de religion et de commerce, de spiritualité et de profit, de foi et de finance. .
Mais le geste se veut un véritable dépassement du Temple, cœur du judaïsme, et de son culte. Désormais, Jésus sera le lieu où les hommes rencontreront Dieu : « Jésus leur répondit : Détruisez ce temple (naòn), et en trois jours je le relèverai »… Il parlait du temple de son corps » (Jn. 2:19-22). Jésus utilise le terme naòs, qui désigne la partie la plus sacrée du temple, le « Saint des Saints », où était conservée l'arche de l'alliance, le lieu même de la Présence de Dieu : désormais Jésus lui-même est la Présence de Dieu parmi les hommes. .
Dans le climat liturgique de Pâque, où les victimes, le temple et les signes de l'Exode étaient les thèmes centraux, Jésus se révèle comme le Messie qui accomplit Mal 3, 1-4 et Zach 14, 21, en entrant dans le Temple au moment de la Pâque. fin des temps, et se proclame le véritable Agneau, qui remplace les anciens sacrifices. Il n’y aura plus besoin de sacrifices d’animaux ; Jésus sera l'unique « agneau qui enlève le péché du monde » (Jn 1, 29), « l'agneau sans défaut et sans tache » (1 Pierre 1, 19), « l'agneau immolé » (Ap 5). :6).
Jésus, le Signe ultime
Jésus sera d'ailleurs le signe ultime. Pour Jean, le « signe » (semeion) est un événement qui doit conduire à la foi en Jésus. Le signe peut conduire à la foi, mais Jésus réprimande une foi trop fondée sur les signes : il y a ici un beau jeu de mots : « Jésus n'a pas cru à ceux qui croyaient en son nom en voyant les signes qu'il accomplissait » (Jn. 2:23-24 ; cf. 4:48 ; 20:28).
Malheur à ceux qui recherchent des miracles et des prodiges pour croire ! À ceux qui lui demandaient : « Maître, nous voulons voir de toi un signe », il leur répondit : « Une génération méchante et adultère demande un signe ! » (Mt 12, 38-39).
Dans l'Évangile de Marc, Jésus refuse de donner un signe : « Pourquoi cette génération demande-t-elle un signe ? En vérité, je vous le dis, aucun signe ne sera donné à cette génération » (Mc 8, 11-13). Dans l'Évangile de Matthieu, Jésus déclare qu'« aucun signe ne sera donné si ce n'est celui de Jonas le prophète. De même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre du cétacé, de même le fils de l'homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits » (Mt 12, 39 ; cf. Lc 11, 29). Dans l'Évangile de Jean, Jésus offre le signe du temple : « Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai (lit. : réveillez-le) » (Jn 2, 19), et l'auteur commente : « Il parlait du temple de son corps. C'est pourquoi, lorsqu'il ressuscita des morts, ses disciples se souvinrent de ce qu'il avait dit, et ils crurent à l'Écriture et aux paroles que Jésus avait prononcées » (Jean 2 : 21). Les deux assurances font référence à sa résurrection. Seule la résurrection de Jésus est « une preuve certaine » (Actes 17 :31) de la seigneurie de Christ.
Mais « bienheureux ceux qui croient sans avoir vu ! » (Jn 20, 29). En tout cas, c'est la Parole de Dieu qui est le fondement de la foi : car Jésus déclare : « Car si vous croyiez Moïse (c'est-à-dire : la Bible !), vous me croiriez aussi ; car il a écrit de moi. Mais si vous ne croyez pas ses écrits, comment pouvez-vous croire mes paroles ?
Bonne Miséricorde à tous !
Quiconque voudrait lire une exégèse plus complète du texte, ou quelques aperçus, s'il vous plaît demandez-moi à migliettacarlo@gmail.com.