Evankeliumi sunnuntaille 28. huhtikuuta: Joh. 15:1-8
V pääsiäisen sunnuntai B
"1 Minä olen todellinen viinipuu, ja minun Isäni on maanviljelijä. 2 Hän leikkaa jokaisen oksan, joka ei kanna hedelmää minussa, ja jokaisen oksan, joka kantaa hedelmää, hän leikkaa, jotta se kantaisi enemmän hedelmää. 3 Olet jo puhdas sen sanan tähden, jonka olen sinulle julistanut. 4 Pysy minussa ja minä sinussa. Niin kuin oksa ei voi kantaa hedelmää itsestään, ellei se pysy viinipuussa, niin et sinäkään, ellet pysy minussa. 5 Minä olen viinipuu, te olette oksat. Joka pysyy minussa ja minä hänessä, se kantaa paljon hedelmää, sillä ilman minua te ette voi mitään. 6 Joka ei pysy minussa, se heitetään pois kuin oksa ja kuivuu; sitten he kokoavat hänet ja heittävät tuleen ja polttavat hänet. 7 Jos pysyt minussa ja minun sanani pysyvät sinussa, kysy mitä tahdot, niin sinulle tapahtuu. 8 Siinä minun Isäni kirkastetaan: että te kannatte paljon hedelmää ja tulette minun opetuslapsikseni."
Jn 15: 1--8
Rakkaat Misericordien sisaret ja veljet, olen Carlo Miglietta, lääkäri, raamatuntutkija, maallikko, aviomies, isä ja isoisä (www.buonabibbiaatutti.it). Myös tänään jaan kanssanne lyhyen mietiskelyn evankeliumin teemasta erityisesti armo.
Päivän evankeliumi (Joh. 15:1-8) on mashal, juutalainen kirjallisuuden genre, joka koostuu vertauksesta ja allegoriasta, jonka olemme jo kohdanneet lammasportin ja paimenen kuvissa (Joh. 10:1-18).
Jeesus esittelee itsensä "todellisena viinipuuna". Tätä kuvaa varten meillä on useita viitteitä:
a) Vanhan testamentin viittaus:
– kollektiivinen symboli: toisinaan osoittaa Israelia Jumalan kansana ja korostaa sen kuulumista Herralle (Jes 5:1-7; 27:6-2; Hos 10:1; Jer 2:21; Es 19:10-14). Synoptiset evankeliumit (Mk 12:1,11; Mt 20:1-16; 21:28-32…) käyttävät usein tällaista symboliikkaa;
– Yksittäinen symboli: tarkoittaa usein Messiasta (Sl 80:15-16; Sir 24:17-21), eskatologista viinipuuta, joka tyydyttää jokaisen nälän ja janon: Johanneksessa viittaus on varmasti "elämän puu" Genesis (1. Moos. 9:3), jonka hedelmä saa ihmisen "tulemaan Jumalan kaltaiseksi" (5. Moos. XNUMX:XNUMX).
(b) eukaristinen viittaus: Johanneksessa kertomus eukaristian perustamisesta puuttuu, mutta Joh. 6:51:n "Minä olen elävä leipä" ja Joh. 15:1:n "Minä olen tosi viinipuu" muodostavat diptyykin. samanlainen kuin synoptisten evankeliumien "Tämä on minun ruumiini" ja "Tämä on minun vereni". Toisaalta malja on ”viinipuun hedelmä” Mk 14:25:ssä ja Mt 26:29:ssä.
c) liitto Jeesuksen kanssa: "Jeesus on eskatologinen viinipuu, koska hän on Messias, Israelin jäännös, Sana-Viisaus, joka ottaa Mooseksen lain paikan ja elävöittää Jumalan uutta kansaa sisältäpäin" (Panimolle). Jeesus on "todellinen" viiniköynnös, joka vastustaa steriiliä synagogaa ja juutalaisuutta, mutta myös kaikkia ideologioita (valtio, uskonto, valta, talous, materialismi, kulutus, hedonismi…), jotka lupaavat ihmiselle elämää. Vain Jeesuksen yhteydessä on elämä: pois hänestä on vain kuolema. Uskovien elämä riippuu liiton intensiivisyydestä Kristuksen kanssa: mikään muu tapa ei anna ihmiselle "todellista" olemassaoloa (Joh. 15:1).
Vain Jeesuksessa me "kannamme hedelmää" (Joh. 15:5): tätä lausetta käytettiin Pelagiusta vastaan, joka väitti, että ihminen voi tahtonsa luonnollisella voimalla ja ilman jumalallista apua saada aikaan hyvää: Aadam oli asettanut vain pahan. esimerkki: ja Pelagiukselle vastataan Orangen toisen kirkolliskokouksen (529) määritelmillä. Toisin kuin Pelagius, protestanttinen uskonpuhdistus vahvisti, että ihminen oli luonnostaan paha ja että hänen vapautensa mitätöi alkuperäsynti: tätä tähän säkeeseen perustuvaa teesiä vastustivat Trenton kirkolliskokouksen (1546) julistukset, jotka vahvistivat armon arvo ja ihmisen mahdollisuus tehdä Kristuksen yhteydessä hyviä tekoja.
Meidän täytyy "pysyä hänessä" ("menein ein" toistuu kymmenen kertaa jakeissa 4-10!). Mutta uskon ehdotus on jälleen yhtä konkreettinen kuin koskaan: meiltä ei vaadita muodollista sitoutumista Kristukseen; meiltä ei pyydetä henkistä suostumusta tai ortodoksisuuden ammattia; ei edes kulttista tai liturgista ulottuvuutta. Meiltä pyydetään ortopraksiaa, "kantamaan hedelmää" (jae 2.5.8), "kirkastamaan Isää" (jae 8) ja rukouksen tehostamiseen (jae 7). Meidän on muutettava elämämme Kristuksen mallin mukaan tuomalla maailmalle hänen oma elinvoimansa, joka on agapic-mehu (1.Joh. 4:8), toisin sanoen rakkaus, joka ei odota vastinetta, se on puhdasta polttoa ja palvelusta. Olemme totuudessa… jos emme rakasta sanalla tai kielellä, vaan teoilla…, jos pidämme hänen käskynsä ja teemme, mikä on hänelle otollista… Joka pitää hänen käskynsä, pysyy Jumalassa ja hän hänessä… Ja tämä on hänen käskynsä: uskomme hänen Poikansa Jeesuksen Kristuksen nimeen ja rakastamme toisiamme” (1. Joh. 3:18-24). Uskominen ja rakastaminen: usko ja rakkaus määrittelevät kristityksi olemisen: "ihminen tulee vanhurskaaksi uskosta teoista riippumatta" (Room. 3:28), mutta "usko, jos sillä ei ole tekoja, on kuollut" (Jaak 2:17).
Usko ei ole staattinen tilanne, joka toteutuu lopullisesti kasteen sakramentilla, vaan pikemminkin dynaaminen todellisuus: meidän on annettava Isän "leikata ja "leikata" itseämme (jae 2: "airein" ja "kathairein"). ”, kaksi saman kuulostavaa verbiä, jotka muistuttavat jakeen 3 ”katharos”, ”maailma”, ”puhdas”). Se on Herran Sana (jae 3), "terävämpi kuin kaksiteräinen miekka" (Hepr. 13:4), joka jatkuvasti puhdistaa meitä, joka puhdistaa meidät, joka jatkuvasti haastaa meidät tekemään meistä parempia, uskollisempia, köyhempi, kykenevämpi rakastamaan ja palvelemaan, todellisempi, evankelisempi, kristillisempi. Uskova ei säästy tuskalta, mutta kärsimyksessä syntyy uusi ihminen (Joh. 16:21). Tämän kohdan varjoon ei jää ainoastaan uskovan vaivalloinen kasvu- ja kypsymisprosessi yhdessä Jeesuksen kanssa, vaan myös sen pahan mysteeri, joka joskus kohtaa uskovaa ja jolla voi Jumalan näkemyksen mukaan olla pedagoginen ja puhdistava arvo.
Huomaa, kuinka vain Isä on viinitarhuri: hän on viinitarhan ainoa isäntä, eikä kukaan voi vaatia itselleen valtaa poistaa tai leikata oksia: tämän on aina johdettava meidät tuomitsematta jättämiseen ja suureen armoon. veljiämme ja sisariamme.
""Käsky" uskoa ja rakastaa ei ole abstrakti pakko..., vaan se sijaitsee Jumalan olemuksessa ja toiminnassa, joka tulee koettavaksi Kristuksessa ja konkreettiseksi miehissä, jotka hän on "ottanut" (E. Jerg) . Ne, jotka ovat todella kohdanneet Herran, ne, jotka ovat havainneet hänet ainoaksi merkitykseksi elämiselle ja kuolemalle, ne, jotka "pysyvät hänessä", tietävät kuinka asettaa koko elämänsä evankeliumin ja veljiensä ja sisarensa puolesta: todellakin, "joka rakastaa elämäänsä, kadottaa sen, ja joka vihaa elämäänsä, hän säilyttää sen iankaikkiseen elämään" (Joh. 12:25).
Tämä kuulostaa ankaralta, melkein masokistiselta: sen sijaan se on onnen resepti. Jumala, joka "rakastaa maailmaa niin paljon, että antoi ainokaisen Poikansa, jottei yksikään, joka häneen uskoo, joutuisi kadotukseen, vaan saisi iankaikkisen elämän" (Joh. 3:10), voi tarjota meille vain täyden ilomme. Ja tämän päivän evankeliumi päättyy muistuttamalla meitä siitä, että vain Jumalassa meillä on elämä, kun taas poissa hänestä (Joh. 15:5:n kreikkalainen "choris" tarkoittaa sekä "ilman" että "kaukana") siirrymme kohti negatiivisuutta ja kuolemaa, olemme kuin "oksa, joka heitetään pois ja kuivuu", hyödyllisiä vain "poltettavaksi" (Joh. 15:6).
Hyvää armoa kaikille!
Kaikki, jotka haluavat lukea täydellisemmän eksegeesin tekstistä tai oivalluksia, kysy minulta osoitteessa migliettacarlo@gmail.com.