Evankeliumi sunnuntaille 05. toukokuuta: Joh. 15:9-17
VI pääsiäisen sunnuntai B
"9 Niin kuin Isä on rakastanut minua, niin minäkin olen rakastanut teitä. Pysy rakkaudessani. 10 Jos pidät käskyni, pysyt rakkaudessani, aivan kuten minä olen pitänyt Isäni käskyt ja pysyn hänen rakkaudessaan. 11 Olen puhunut teille nämä asiat, jotta minun iloni olisi teissä ja teidän ilonne olisi täysi. 12 Tämä on minun käskyni: rakastakaa toisianne, niin kuin minä olen rakastanut teitä. 13 Kenelläkään ei ole suurempaa rakkautta kuin tämä: antaa henkensä ystäviensä puolesta. 14 Olette ystäviäni, jos teette mitä minä käsken. 15 En enää kutsu teitä palvelijoiksi, sillä palvelija ei tiedä, mitä hänen herransa tekee; mutta minä olen kutsunut teitä ystäviksi, sillä kaiken, minkä olen kuullut Isältäni, olen ilmoittanut teille. 16 Sinä et ole valinnut minua, mutta minä olen valinnut sinut ja valmistanut sinut, jotta voit mennä ja kantaa hedelmää ja sinun hedelmäsi pysyä. että mitä ikinä te anotte Isältä minun nimessäni, hän sen teille antaisi. 17 Tämän minä käsken teille: rakastakaa toisianne."
Jn 15: 9--17
Rakkaat Misericordien sisaret ja veljet, olen Carlo Miglietta, lääkäri, raamatuntutkija, maallikko, aviomies, isä ja isoisä (www.buonabibbiaatutti.it). Myös tänään jaan kanssanne lyhyen mietiskelyn evankeliumin teemasta erityisesti armo.
Yksi toinen
"Kaikki", "toisiamme" on sana, jota toistetaan jyrkästi läpi Uuden testamentin: meidän ei vain tarvitse "rakastaa toisiamme" (Joh. 13:34; 15:12; Room. 12:10; 1. Tess 4:9). 1. Joh. 3:11,23; 4. Piet. 7:11; kunnioittakaa toisianne" (Room. 12:2), "Lakatkaa toistenne tuomitseminen" (Room. 1:5), "Tervettäkää toisianne, niin kuin Kristus toivotti meidät tervetulleeksi" (Room. 1, 1), "tervehtikää toisianne pyhällä suudelmalla" (Room. 22:13), "toisiamme odottaen" (14. Kor. 12:10), "älkää valehtelematta toisilleen" (Kol 14:13), "lohduttamalla toisiamme rakentamalla toisiamme" (15. Tess. 7:16) – – Kirkko on vastavuoroisuuden, läheisten veljeyssuhteiden paikka ”toistensa kanssa”.
Mutta se on myös "synin", "kanssa", jakamisen, kumppanuuden paikka: Paavali todellakin puhuu pilailusta, kärsimyksestä, työnteosta, huijaamisesta, kuolemasta, jopa uusologismien keksimisestä. (1. Kor. 12:26; 2. Kor. 7:3; Fil. 1:27; 2:17). Kristittyjen tulee "sääliä" veljiään ja sisariaan, toisin sanoen osata "kästyä" heidän kanssaan: "Iloitkaa iloisten kanssa, itkekää niiden kanssa, jotka itkevät" (Room 12:15), "tekemällä". olette myötätuntoisia niitä kohtaan, jotka ovat alttiina loukkauksille ja koettelemuksille" (Hepr 10:33); "Jos yksi jäsen (Kristuksen mystisessä ruumiissa) kärsii, kaikki jäsenet kärsivät yhdessä; ja jos yksi jäsen on kunniassa, kaikki jäsenet iloitsevat hänen kanssaan” (1 Kor 12:26). Yhdessä iloitseminen ja itkeminen tarkoittaa elämistä toisilleen. Itsekieltäytyminen on työnnetty siihen pisteeseen, että toinen olen minä ja minä olen toinen, ja niin minä elän toisen elämää (Fil. 2:17-18): ”Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi” (Matt. 22:39; 7:12).
"Koko Uutta testamenttia halkii huoli yhteydestä "forma vitae":n oppimisena, johon on merkitty "syn" (kanssa) ja "allèlon" (vastavuoroisesti): tämä merkitsee jatkuvaa jännitystä kohti kykyä tuntea, ajatella ja toimimaan yhdessä, ottamaan vastuuta vastavuoroisuuden leimaamasta käyttäytymisestä. Se on matka, joka syntyy arjen ihmissuhteiden alkeellisimpiin kudoksiin ja tapahtuu individualismista pakenemisena kerta toisensa jälkeen jakamiseen. Kaiken tämän 'télos' ilmaistaan hyvin Paavalin 2. Kor. 7:3:ssa…: 'Kuolemme yhdessä ja elämme yhdessä'” (E. Bianchi).
Rakkauden kirkko
Benedictus XVI on kirjoittanut, että kirkon on oltava "rakkauden yhteisö". Itse asiassa ainoa Jeesuksen meille antama kirkollisuuden kriteeri on veljellinen rakkaus: "Siitä kaikki tuntevat teidät minun opetuslapsikseni: jos teillä on rakkaus toisianne kohtaan" (Joh. 13:35). Toisen vuosisadan pakanat, Tertullianus kertoo meille, sanoivat: "Katsokaa kuinka he rakastavat toisiaan!"
Siksi seurakuntaelämän tärkein ulottuvuus on veljellinen rakkaus: "Rakastakaa toisianne veljellisellä kiintymyksellä, kilpailkaa toistenne kunnioittamisesta" (Room. 12:10). Meidän tulee etsiä kirkosta molemminpuolista rakkautta, olipa mitä tahansa, ilman kateutta, ilman teeskentelyä. Olkoon kirkko ystävällisyyden, molemminpuolisen hyväksynnän, tuomiosta pidättäytymisen, todellisen ja täyden veljeyden paikka. Kuten olemme nähneet, kirkon tulisi olla paikka, jossa veljelliset suhteet "toistensa kanssa" ovat hyvin läheisiä ja jossa ollaan niin "kanssa", että todella muodostuu yksi ruumis.
Samalla meidän tulee olla kirkko, joka kylvää rakkautta. Meidän on tultava yhä enemmän "myötätunnon kirkkoksi, osallistuvaksi toisten tuskan omaksumiseksi, osallistumisen kirkkoksi, joka ilmaisee intohimonsa Jumalaa kohtaan. Sillä Raamatun sanoma Jumalasta on pohjimmiltaan sanoma, joka on herkkä kärsimykselle: herkkä toisten tuskalle viime kädessä vihollisten tuskaan asti… Kristillinen lunastusoppi on ylidramatisoinut kysymystä syyllisyydestä ja suhteutti kärsimyksen kysymyksen. Kristinusko on muuttunut ensisijaisesti kärsimysherkästä uskonnosta ensisijaisesti syyllisyyttä käsitteleväksi uskonnoksi. Näyttää siltä, että kirkolla on aina ollut kevyempi käsi syyllisten kuin viattomien uhrien kanssa… Jeesuksen ensisilmäys ei kohdistunut toisten syntiin, vaan muiden tuskaan. Itsekseen jäykistyneen porvarillisen uskonnon kielellä, joka kaiken edessä ei ole yhtä peloissaan kuin oman haaksirikkonsa edessä ja joka siksi edelleen pitää munaa tänään enemmän kuin huomenna kanaa, tätä on vaikea selittää. Sen sijaan meidän on lähdettävä kestävän sympatian polulle, sitouduttava rohkeaan valmiuteen olla välttämättä toisten tuskaa, liittoutumiin ja hankkeisiin - myötätunnon perustana, joka välttää nykyisen hienostuneen välinpitämättömyyden ja viljellyn apatian virran ja kieltäytyä kokea ja juhlia onnea ja rakkautta yksinomaan narsistisina koneistoina” (JB Metz).
Veljellinen rakkaus, ainoa kirkollinen kriteeri
Rakkaudesta veljiä kohtaan tulee silloin todella Jeesuksen opetuslasten merkki, Jeesukseen Kristukseen kiinnittyvien ja hänet hajottavien, valon lasten ja pimeyden lasten erottelun kriteeri. Sillä Jeesus oli sanonut: "Uuden käskyn minä annan teille: rakastakaa toisianne; niinkuin minä olen rakastanut teitä, niin myös te rakastatte toisianne. Siitä kaikki tuntevat teidät minun opetuslapsikseni, jos teillä on rakkaus toisianne kohtaan” (Joh. 13:34-35). "Toistensa rakastaminen" on ainoa keino olla varma, että "Jumala pysyy meissä ja hänen rakkautensa on täydellinen meissä" (1. Joh. 4:12).
Johanneksen kirjeet kutsuvat kaikkien aikojen kirkkoa voimakkaasti palaamaan olemukseensa, joka on olla agapen, rakkauden paikka, Jumalan läsnäolon merkki, joka ei ole muuta kuin "agape" (1. Joh. 4:8). rakkaus. Johannes kehottaa kirkkoa olemaan ideologiaa, ei valtaa, vaan seisomaan jokaisen ihmisen rinnalla, jokaisessa kulttuurissa, ottamaan Jeesuksen esimerkkiä seuraten heidän köyhyytensä ja kärsimyksensä tuodakseen heille konkreettisesti merkkejä Jumalan olemassaolosta. rakkaus.
Johannine-kirjeet kutsuvat seurakuntaa elämään Kristuksen tavoin itsensä tyhjentämisen, riisumisen, "kenoosin" (Fil 2:7-8) mysteerin tehdäkseen itsensä kaikille ihmisille (1 Kor 9: 22). Olla kirkko, joka elää palveluksessa, sitoutuen oikeudenmukaisuuteen ja joka näkee jokaisessa ihmisessä, köyhässä, sairaassa, kärsivässä, syrjäytetyssä, syrjäytyneessä Jumalansa, jota on rakastettava. Seurakunta on siis militantti, joka tunnustaa voimakkaasti ja joskus tuskallisesti Jumala-rakkauden salaisuuden.
Johanneksen näkökulma on varmasti erilainen kuin synoptikkojen. Synoptikot korostavat rakkauden "ad extra" -ulottuvuutta: Luukas kutsuu meitä olemaan kaikkien lähimmäisiä, vaikka he olisivat vihollisia tai saastaisia kuten samarialainen (Luuk. 10:29-37); Matteus vaatii: ”Rakastakaa vihollisianne ja rukoilkaa vainoajienne puolesta, että olisitte taivaallisen Isänne lapsia, joka antaa aurinkonsa nousta jumalattomille ja hyville ja antaa sataa vanhurskaille ja väärämielisille. Sillä jos rakastat niitä, jotka rakastavat sinua, mitä ansioita sinulla on? Eivätkö publikaanit myös tee tätä? Ja jos tervehdit vain veljiäsi, mitä ihmeellistä sinä teet? Eivätkö pakanat myös tee tätä?" (Mt. 5:44-47); ja Paavali sanoo: "Sillä minä haluaisin olla anátema, erotettu Kristuksesta veljieni, lihallisten sukulaisteni tähden" (Room. 9:3). Johannes sitä vastoin vaatii toistensa rakastamista kristittyjen keskuudessa, rakkautta kirkon tunnusmerkkinä. Johanneksen veli ei ole, kuten Blaz ja Bultmann tarkoittavat, jokainen ihminen, vaan kristitty: ja "ei kenelläkään ole suurempaa rakkautta kuin tämä: antaa henkensä ystäviensä edestä" (Joh. 15:13). Tämä on suuri teema rakkaudesta seurakunnassa, "toistensa rakastamisesta" (1. Joh. 3:11,23; 4:7,11-12; 2. Joh. 1:5).
Miksi Johannes, jonka kirjoitukset ovat Uuden testamentin viimeisten joukossa, on enemmän huolissaan rakkauden kirkollisesta ulottuvuudesta kuin ulkoisesta ulottuvuudesta? Ehkä siksi, että Johannes ymmärsi kirkollisen elämän kehittyessä, kuinka usein on helpompaa rakastaa kaukaisia kuin muita kristittyjä: ja kirkon historian kaikkine sisätaisteluineen, repeytyksineen, skisoineen, keskinäisine ekskommunikaatioineen, puolueet ja ryhmittymät, sen erilaiset virtaukset ja liikkeet jatkuvassa kiistassa keskenään, ovat osoittaneet tämän selvästi. Joskus on helpompi sitoutua köyhille ja sorretuille kuin kestää niitä, jotka syrjäyttävät meidät nimenomaan Kristuksen nimessä. On helpompaa auttaa etäistä kuin rakastaa lähimmäistä, joka kokee kristinuskon herkkyydellä, joka lyö meitä. On helpompaa antaa anteeksi ulkopuoliselle sortajalle kuin käydä vuoropuhelua hierarkian kanssa, joka saattaa joskus tuntua meistä antievankeliselta. "Joka sanoo asuvansa Kristuksessa, tulee käyttäytyä niin kuin hän käyttäytyi" (1. Joh. 2:6): eli kirkon on oltava maailmassa näkyvä merkki lihaksi tulemisesta, olla sen konkreettinen profetia kaikki ihmiset: meillä ei ole muuta tehtävää kuin vetää toisia luoksemme molemminpuolisen rakkautemme voimalla. Tästä syystä kirkon on asetettava "koinonia", sisäinen "yhteiskunta", jatkuvaan jakautumien voittamiseen, täydellisimmän ykseyden etsimiseen, ollakseen uskottava merkki Jumalan rakkaudesta, joka perustaa ja elävöittää sitä.
Jos maailmassa on niin paljon ateismia, kysykäämme itseltämme, eikö se johdu siitä, ettemme anna käytöksellämme Jumalan merkkiä ihmisille. Ovatko kirkon sisäiset suhteemme hyväntekeväisyyden lipun alla? Kunnioitetaanko kirkossa aina yksittäisiä ihmisiä, yksilön vapautta, onko keskinäistä kuuntelua, hyväksyntää, tasa-arvoa, veljeyttä, dialogia, tuomitsematta jättämistä? Jeesuksen suuri halu ja rukous ennen kuolemaansa oli: ”Että kaikki olisivat yhtä. Niin kuin sinä, Isä, olet minussa ja minä sinussa, olkoot hekin yhtä meissä, jotta maailma uskoisi, että sinä olet lähettänyt minut” (Joh. 17:21).
Jerome, lainaten muinaista perinnettä, sanoo, että Johannes, nyt vanha, kykeni vain paremmin sanomaan: "Rakastakaa toisianne!" Rakkauden käskyn noudattaminen on ainoa kriteeri pelastetuille kuulumiselle: palvonta, teologinen tai raamatullinen tieto ei ole: vain rakkaus on: "Me tiedämme siirtyneemme kuolemasta elämään, koska rakastamme veljiä. Joka ei rakasta, pysyy kuolemassa" (1 Joh 3:14).
Hyvää armoa kaikille!
Kaikki, jotka haluavat lukea täydellisemmän eksegeesin tekstistä tai oivalluksia, kysy minulta osoitteessa migliettacarlo@gmail.com.