Evangelio del domingo 07 de mayo: Juan 14, 1-12

By Carlo Miglietta On 7 de mayo de 2023

Evangelio Del Domingo 07 Mayo, Juan 14, 1-12: Jesús Consuela A Sus Discípulos

14 “No se turbe vuestro corazón. Tu crees en Dios; cree también en mí. 2 La casa de mi Padre tiene muchas habitaciones; si no fuera así, ¿os habría dicho que voy allá a prepararos un lugar? 3 Y si me voy y os preparo un lugar, volveré y os llevaré conmigo, para que donde yo esté también vosotros. 4 Tú conoces el camino al lugar adonde voy.

Jesús el Camino al Padre

5 Tomás le dijo: "Señor, no sabemos a dónde vas, así que ¿cómo podemos saber el camino?"

6 Jesús respondió: “Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí. 7 Si realmente me conocéis, conoceréis [también a mi Padre. De ahora en adelante, lo conoces y lo has visto.

8 Felipe dijo: “Señor, muéstranos al Padre y eso nos bastará”.

9 Jesús le contestó: “¿No me conoces, Felipe, después de tanto tiempo entre vosotros? Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo puedes decir: 'Muéstranos al Padre'? 10 ¿No crees que yo estoy en el Padre, y que el Padre está en mí? Las palabras que os digo no las hablo por mi propia cuenta. Más bien, es el Padre, que vive en mí, quien está haciendo su trabajo. 11 Créanme cuando digo que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí; o al menos creer en la evidencia de las obras mismas. 12 De cierto os digo, que el que cree en mí, hará las obras que yo he estado haciendo, y hará cosas aún mayores que estas, porque yo voy al Padre.

Queridas hermanas y hermanos de Misericordia, Soy Carlo Miglietta, médico, erudito bíblico, laico, esposo, padre y abuelo (www.buonabibbiaatutti.it).

También hoy comparto con vosotros una breve meditación sobre el Evangelio, con particular referencia al tema de la misericordia.

Juan reúne en un solo discurso (Jn 13-31) muchas de las enseñanzas de Jesús, según el género literario de los “testamentos” o “discursos de despedida” (Gn 17-26; Dt; Js 47-29; 49 Cr 33-22; Tb 24-1; Hch 28-29…).

La unidad está dada por la atmósfera psicológica dramática. Es un discurso escatológico, es decir, relativo a los últimos tiempos, pero la Iglesia que lo proclama sabe que el escatón ya se ha cumplido en el misterio pascual.

Analicemos brevemente el pasaje que nos presenta la liturgia de hoy (Juan 14-1)

Texto:

v. 1: Fe: la palabra hebrea, de la raíz 'mn' (¡de la cual “amén”!) indica adherencia, firmeza; La fe debe dirigirse tanto al Padre como al Hijo.

v. 2: moradas: en el Apocalipsis judío, la casa celestial de Dios se imaginaba como un gran palacio lleno de habitaciones; pero aquí hay una referencia a un tema tan querido por Juan: el menèin en, la permanencia, la permanencia con Jesús y el Padre.

v. 3: se habla de la segunda venida de Jesús, que para nosotros será el momento de nuestra muerte, en el que encontraremos a Jesús en la gloria.

v. 5: Tomás es el tipo del discípulo fiel pero que siempre plantea objeciones, preguntas.

v. 7: desde ahora: es la 'hora' de la suprema revelación.

v. 10: Las palabras de Jesús son obras (Agustín y Crisóstomo). Pero aquí hay un 'paralelismo progresivo': las obras confirman la Palabra.

Exégesis:

Jesús vuelve al Padre para prepararnos un lugar

La glorificación del Padre y del Hijo se realiza en el regreso al Padre.

El Hijo, que estaba con Dios (Jn 1-1), salió del Padre y se hizo carne (2), viniendo a habitar entre nosotros.

Pero el propósito de su encarnación fue tomar sobre sí la naturaleza humana, su transitoriedad, su mortalidad, su pecado, para superar su limitación llevándola a la esfera de Dios.

Cristo vive la experiencia humana en plenitud, hasta la muerte, para trascenderla, para divinizarla.

Él, por su encarnación, muerte, resurrección y ascensión, nos hace partícipes de su vida divina, nos reúne con el Padre.

Ahora, a través de él, se elimina la frontera entre lo finito y lo infinito, entre lo mortal y lo Eterno, entre el hombre y Dios.

Ahora podemos permanecer siempre con Dios: este es el significado simbólico del discurso sobre el “lugar” y la “morada”: “En aquellos días sabréis que yo estoy en el Padre y vosotros en mí y yo en vosotros” (Jn 14). :20).

Nuestro sueño de infinito, nuestra necesidad de eternidad, nuestra hambre y sed de Dios se cumple (Sl 42-2).

Esta divinización ya se realiza ahora en la Fe, pero sólo la veremos realizada después de la muerte: este es el significado de “Tú me seguirás más tarde” en el v. 36. 2 Cor 5 dice: “Porque sabemos que cuando este cuerpo, nuestra morada en la tierra, se desecha, recibiremos una habitación de Dios, una morada eterna, no hecha por manos humanas, en el cielo.

Jesús es el Camino

v. 6 (“Yo soy el camino, la verdad y la vida”) ha tenido múltiples interpretaciones. De la Potterie los ha resumido de la siguiente manera:

(a) Jesús es el camino (odòs) dirigido hacia una meta que es la verdad y/o la vida:

– los Padres griegos dicen que el camino y la verdad conducen a la vida.

– los Padres latinos dicen que Jesús es el camino que lleva a la verdad y a la vida:

– otros, según el dualismo gnóstico, afirman que el alma asciende por el camino a la esfera de la verdad y de la vida.

b) Jesús es el camino, del cual la verdad y la vida son una explicación.

Jesús es el camino porque él es la verdad y la vida.

Jesús especifica: “Nadie viene al Padre sino por mí” (v. 6). Él es el camino porque es la verdad, la revelación del Padre (vv. 7 y 8). Él es el camino porque es la vida (vv.10-11).

Deuteronomio 30:15-20 ya confrontó al hombre con el camino de la vida y el camino de la muerte. La comunidad de Qumram se designó a sí misma simplemente por “el camino”. La Iglesia primitiva también suele referirse a sí misma simplemente como “el camino” (Hechos 9:2; 18:25; 19:9.23; 22:4; 24:14.22).

Este “camino” a Dios es solo Jesucristo. Ya el Bautista había venido “a preparar el camino del Señor” (Mc 1).

Y en Juan 10:9 Jesús reitera que él es el único camino a la salvación: “Yo soy la puerta. El que por mí entre, se salvará”.

Jesús es la verdad

Pero en Jn 14 Jesús no sólo nos dice lo que hace, cuál es su papel para con los discípulos, sino también quién es él; él es la verdad (alethèia): Jesús es “el unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Jn 6); “La gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo” (Jn 1); “Si permanecéis fieles a mi palabra conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres” (Jn 14, 1-17); “Para esto vine al mundo: para dar testimonio de la verdad” (Jn 8).

Pero la verdad es Dios mismo que se revela en Jesucristo, mientras que Satanás es el príncipe de la mentira (8:44). La verdad es el plan salvífico divino, no sólo para ser conocida en sentido gnóstico, sino para ser acogida y amada. A esta verdad no se llega por un esfuerzo racional, sino que es un don de Dios para ser aceptado con fe.

jesus es vida

Jesús es vida (zoè): “Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada se hizo de todo lo que existe” (1). Jesús es “la Palabra de vida, porque la vida se hizo visible, nosotros la hemos visto, y de esto damos testimonio y os anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos hizo visible” (3 Jn 1: 1); “Él es el Dios verdadero y la vida eterna” (1 Jn 1).

Esta vida la ha dado el Padre al Hijo (Jn 5), y sólo el Hijo puede dársela a los que creen en él (Jn 26; 5). Él vino “para que tengan vida y la tengan en abundancia” (Jn 21); “Yo soy el pan de vida...: si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre” (Jn 5, 28-10); “Yo soy la resurrección y la vida: el que vive y cree en mí, no morirá para siempre” (Jn 10, 6-48).

Aferrémonos a él, adherirnos a él. Sólo Él nos conduce a la verdad ya la vida. Los otros caminos son todos caminos de mentira y muerte. Sin embargo, cuánto tiempo perdemos buscando otros caminos, o prevaricando en el camino. Sólo cuenta Jesús: sólo la Fe tenaz y plena en él. Todo lo demás es secundario. Sólo Él es el Mediador (el camino), el Revelador (la verdad), el Salvador (la vida).

Jesús está en el Padre y el Padre en él

Este pasaje contiene una profunda teología trinitaria sobre la relación entre el Padre y el Hijo. En una maravillosa progresión, en el v. 7 se dice que conocer a Jesús es conocer al Padre, y en el v. 10 que el Padre y el Hijo habitan el uno en el otro. Jesús ya lo había proclamado en Juan 10:30 y 10:38, declaraciones que los judíos juzgaron blasfemas y por eso trataron de apedrearlo.

En Juan estamos en la cumbre de la revelación sobre la naturaleza misma de Dios, que se nos presenta como Uno, pero en tres Personas distintas. En Juan, el Amante revela su dinámica interior más íntima a la amada, a nosotros pecadores.

¡Buena Misericordia para todos!

Cualquiera que desee leer una exégesis más completa del texto, o algunas ideas, pregúnteme en migliettacarlo@gmail.com.