Ευαγγέλιο της Κυριακής 12 Φεβρουαρίου: Ματθαίος 5, 17-37

By Carlo Miglietta On 13 Φεβρουαρίου 2023

Ευαγγέλιο της Κυριακής, 12 Φεβρουαρίου / VI Κυριακή Έτος Α: Ματθαίος 5:17-37

Η Εκπλήρωση του Νόμου

17 «Μη νομίζετε ότι ήρθα να καταργήσω τον Νόμο ή τους Προφήτες. Δεν ήρθα να τα καταργήσω αλλά να τα εκπληρώσω.

18 Γιατί αλήθεια σας λέω, έως ότου εξαφανιστούν ο ουρανός και η γη, ούτε το παραμικρό γράμμα, ούτε η παραμικρή πινελιά, δεν θα εξαφανιστεί με κανένα τρόπο από τον Νόμο μέχρι να ολοκληρωθούν όλα.

19 Γι' αυτό, όποιος παραμερίζει μια από τις ελάχιστες αυτές εντολές και διδάσκει τους άλλους ανάλογα, θα ονομαστεί μικρότερος στη βασιλεία των ουρανών, αλλά όποιος ασκεί και διδάσκει αυτές τις εντολές, θα ονομαστεί μεγάλος στη βασιλεία των ουρανών.

20 Διότι σας λέω ότι εάν η δικαιοσύνη σας δεν ξεπεράσει τη δικαιοσύνη των Φαρισαίων και των δασκάλων του νόμου, ασφαλώς δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών.

Δολοφονία

21 «Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε στον λαό εδώ και πολύ καιρό: «Μη φονεύετε, και όποιος φονεύσει θα υποβληθεί σε κρίση».

22 Αλλά σας λέω ότι όποιος είναι θυμωμένος με έναν αδελφό ή μια αδελφή θα υποβληθεί σε κρίση. Και πάλι, όποιος πει σε έναν αδερφό ή την αδελφή «Raca», είναι υπόλογος στο δικαστήριο. Και όποιος πει, "βλάκας!" θα κινδυνεύσει από τη φωτιά της κόλασης.

23 «Γι’ αυτό, αν προσφέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο και να θυμάσαι ότι ο αδελφός ή η αδελφή σου έχει κάτι εναντίον σου,

24 άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο. Πρώτα πήγαινε να συμφιλιωθείς μαζί τους. τότε ελάτε να προσφέρετε το δώρο σας.

25 «Διακανονίστε γρήγορα τις υποθέσεις με τον αντίπαλό σας που σας οδηγεί στο δικαστήριο. Κάντε το όσο είστε ακόμη μαζί στο δρόμο, διαφορετικά ο αντίπαλός σας μπορεί να σας παραδώσει στον δικαστή και ο δικαστής μπορεί να σας παραδώσει στον αξιωματικό και μπορεί να σας ρίξουν στη φυλακή.

26 Αλήθεια σας λέω, δεν θα βγείτε μέχρι να πληρώσετε και την τελευταία δεκάρα.

Μοιχεία

27 «Ακούσατε ότι ειπώθηκε: «Μη μοιχεύσεις».

28 Αλλά σας λέω ότι όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του.

29 Αν το δεξί σου μάτι σε κάνει να σκοντάψεις, βγάλε το και πέταξέ το. Είναι προτιμότερο να χάσεις ένα μέρος του σώματός σου παρά ολόκληρο το σώμα σου να πεταχτεί στην κόλαση.

30 Και αν το δεξί σου χέρι σε σκανδαλίζει, κόψε το και πέταξέ το. Είναι καλύτερα να χάσεις ένα μέρος του σώματός σου παρά να πάει ολόκληρο το σώμα σου στην κόλαση.

Διαζύγιο

31 «Έχει ειπωθεί: Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του πρέπει να της δώσει πιστοποιητικό διαζυγίου.

32 Αλλά σας λέω ότι όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από σεξουαλική ανηθικότητα, την κάνει θύμα μοιχείας, και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη γυναίκα διαπράττει μοιχεία.

Όρκους

33 «Και πάλι, ακούσατε ότι ειπώθηκε στον λαό πριν από πολύ καιρό: Μην παραβιάζετε τον όρκο σας, αλλά εκπληρώστε στον Κύριο τους όρκους που έχετε κάνει.

34 Αλλά σας λέω, μην ορκίζεστε καθόλου· είτε στον ουρανό, γιατί είναι ο θρόνος του Θεού.

35 ή από τη γη, γιατί είναι το υποπόδιο του. ή από την Ιερουσαλήμ, γιατί είναι η πόλη του Μεγάλου Βασιλιά.

36 Και μην ορκίζεσαι στο κεφάλι σου, γιατί δεν μπορείς να κάνεις ούτε μια τρίχα άσπρη ή μαύρη.

37 Το μόνο που χρειάζεται να πείτε είναι απλώς «Ναι» ή «Όχι». οτιδήποτε πέρα από αυτό προέρχεται από το κακό».

Σχόλιο Ευαγγελίου

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφοί του Misericordie, είμαι ο Carlo Miglietta, γιατρός, βιβλιολόγος, λαϊκός, σύζυγος, πατέρας και παππούς (www.buonabibbiaatutti.it).

Σήμερα μοιράζομαι μαζί σας έναν σύντομο στοχασμό για το Ευαγγέλιο, με ιδιαίτερη αναφορά στο θέμα του έλεος.

Η περίφημη «Επί του Όρους Ομιλία» στο Κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο (Ματθαίος 5-7) είναι θεμελιώδης για την κατανόησή μας για τον Χριστιανισμό.

Κάποιοι, όπως ο Paul Billerbeck και ο Benedict XVI, το βλέπουν στον απόηχο της μεγάλης ραβινικής παράδοσης. Ο Ιωακείμ Ιερεμίας το πλαισιώνει στη σκέψη του ύστερου Ιουδαϊσμού και βλέπει τρεις πιθανές ερμηνείες.

Ο «τελειομανής»: Ο Ιησούς ζητά από τους μαθητές του τη ριζική τήρηση της Τορά.

Αυτό του «ανέφικτου», η ερμηνεία της λουθηρανικής ορθοδοξίας: ο Ιησούς θέλει να κάνει τους ακροατές του να συνειδητοποιήσουν την αδυναμία τους να ολοκληρώσουν με τις δικές τους δυνάμεις αυτό που απαιτεί ο Θεός, και έτσι να εμπιστευτούν σε μια σωτηρία που προέρχεται μόνο από τον Θεό.

Το «εσχατολογικό», που διαβάζει στον λόγο ένα σύνολο εξαιρετικών νόμων, που ισχύουν σε περιόδους κρίσης, με τη μορφή υποκίνησης στην ακραία επέκταση των δυνάμεων πριν από την καταστροφή.

Αντίθετα, για τον Ραβίνο Jacob Neusner, ο Ιησούς έρχεται σε πλήρη ρήξη με την Τορά, ισχυριζόμενος ότι τοποθετεί τον εαυτό του πάνω από αυτήν.

«Ο Ιησούς φέρεται να δίδαξε ακόμη και να παραβιάζει μερικές από τις Εντολές: την τρίτη, η οποία επιβάλλει τον αγιασμό του Σαββάτου, την τέταρτη, εκείνη της αγάπης για τους γονείς και, τέλος, τη συνταγή της αγιότητας.

Ο Ιησούς προσποιείται ότι παίρνει τη θέση του Σαββάτου (πρβλ. Ματθ. 12:8: «Ο Υιός του Ανθρώπου είναι Κύριος του Σαββάτου») και των γονέων (πρβλ. Ματθ. 10:37: «Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, είναι δεν είναι άξιός μου») και κάνει την αγιότητα να συνίσταται στο να ακολουθεί τον εαυτό του» (B. Forte).

Ο Ιησούς ξεκινά την ομιλία του διαβεβαιώνοντας ότι δεν ήρθε για να καταργήσει την Τορά αλλά για να την ολοκληρώσει και να της δώσει την τελική και οριστική ερμηνεία, μετά την οποία δεν θα υπάρξει άλλη.

Ο Ματθαίος έγραψε το Ευαγγέλιό του για τους Εβραίους, και επομένως ήταν ιδιαίτερα πειστικό να εξηγηθεί αυτή η σχέση μεταξύ της Μωσαϊκής παράδοσης και της καινοτομίας του Ευαγγελίου.

Αλλά για τον Ιησού, η τήρηση που υποδεικνύουν οι θεολόγοι της εποχής, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, δεν είναι επαρκής: θέλει μια μεγαλύτερη, πιο άφθονη δικαιοσύνη («perissèuo»: Ματθ. 5:20), η οποία υπερβαίνει τις παραδοσιακές ερμηνείες.

Γι' αυτό ο Ιησούς, στη σημερινή ευαγγελική περικοπή, παρουσιάζει τέσσερις αντιθέσεις: «Ακούσατε ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: «Μη φονεύετε» (Εξ 20:13· Δθ 5:17).

Αλλά σας λέω, όποιος είναι θυμωμένος με τον αδελφό του, θα υποβληθεί σε κρίση…».

Δεν αρκεί ο Ιησούς να απαγορεύσει τον φόνο.

Θέλει να περιορίσει την επιθετικότητα που είναι εγγενής στην καρδιά του ανθρώπου, να σβήσει το θυμό πριν εκφραστεί με βία, να σταματήσει αυτή τη φλυαρία που ο Πάπας Φραγκίσκος αποκαλεί «ένα φονικό όπλο, που σκοτώνει, σκοτώνει την αγάπη, σκοτώνει την κοινωνία, σκοτώνει την αδελφότητα».

Ήδη οι ραβίνοι είπαν ότι «αυτός που μισεί τον πλησίον του είναι δολοφόνος».

Ο Ιησούς λοιπόν πηγαίνει στη ρίζα της εντολής και τη μεταφράζει ως εξής: «Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη» (Ματθ. 5:5). «Μάθε από εμένα, που είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθ. 11:29).

Η δεύτερη και η τρίτη αντίθεση αφορούν τη σεξουαλικότητα.

Για τον Ιησού δεν αρκεί: «Μη διαπράττεις μοιχεία» (Εξ 20:14· Δευτ. 5:18).

Θέλει να περιορίσει την επιθυμία για κατοχή, τον πόθο για άλλον άνθρωπο για να τα κυριεύσει.

Όλο το σώμα με τη σεξουαλικότητά του πρέπει να διαταχθεί όχι στην εγωιστική απόλαυση αλλά στην αγάπη, στη βαθιά σχέση, στο αμοιβαίο δώρο.

Γι' αυτό ο Ιησούς λέει, όπως θα επαναλάβει στο Κατά Ματθαίον 19:1-19, ότι ο Θεός δεν θέλει αποκήρυξη, αλλά ότι η αγάπη μεταξύ των δύο πρέπει να είναι αποκλειστική και για πάντα.

Το απόσπασμα από τον Ματθαίο παρουσιάζει, μαζί με την απόρριψη του διαζυγίου, τη διάσημη τομή που έχει προκαλέσει τόσες συζητήσεις: «Όποιος αποκηρύσσει τη γυναίκα του, εκτός από την περίπτωση της πορνείας, την εκθέτει σε μοιχεία» (Ματθ. 5:32, πρβλ. 19). :9).

Σίγουρα η πορνέι δεν είναι παλλακίδα, όπως τη μετέφρασε η Βίβλος της Ιταλικής Διάσκεψης Επισκόπων του 1971, γιατί είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς γιατί ο ευαγγελιστής πρέπει να κάνει μια συγκεκριμένη εξαίρεση για κάτι προφανές.

Η πιο αξιόπιστη εξήγηση σήμερα επισημαίνει ότι η τομή της πορνείας εμφανίζεται μόνο στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, ο οποίος γράφει για τους προσηλυτισμένους Εβραίους των κοινοτήτων της Παλαιστίνης και της Συρίας: Συνέχισαν να τηρούν τα εβραϊκά έθιμα που απαγόρευαν το zenut, ή την «πορνεία» σύμφωνα με στα ραβινικά γραπτά, δηλαδή εκείνες τις ενώσεις που θεωρούνται αιμομιξικές επειδή χαρακτηρίζονταν από έναν βαθμό συγγένειας που απαγορεύεται στο βιβλίο του Λευιτικού (Λευιτικό 18:6-18), όπως γάμος με θετή μητέρα ή ετεροθαλή αδελφή, ενώσεις που συχνά επιτρέπονταν από τη ρωμαϊκή νομοθεσία.

Εξ ου και το συμπέρασμα της Συνόδου της Ιερουσαλήμ, η οποία καθόρισε την ανάγκη να απέχουν όλοι και «από την πορνεία» (Πράξεις 15:20, 29), δηλαδή από εκείνες τις ενώσεις που, αν και θεωρούνταν έγκυρες στο ρωμαϊκό δίκαιο, έπρεπε να ληφθούν υπόψη. άκυρη, γιατί αιμομικτική, σύμφωνα με την εβραϊκή νομοθεσία: στην περίπτωση αυτή, ο χριστιανός όχι μόνο μπορούσε να διαλύσει την ένωση αλλά, καθώς δεν ήταν έγκυρος γάμος, είχε το καθήκον να απαλλαγεί από αυτήν.

Θα ήταν η ίδια πορνεία εναντίον της οποίας ο Παύλος θα οργιζόταν, καταδικάζοντας «στο έλεος του Σατανά έναν τέτοιο που συζεί με τη γυναίκα του πατέρα του» (Α' Κορ 1:5-1). Αποδεχόμενος αυτήν την ερμηνεία, η Βίβλος του Συνεδρίου Ιταλών Επισκόπων του 5 μεταφράζει το porneìa ως «παράνομη ένωση».

Η τέταρτη αντίθεση αφορά την αυθεντικότητα των διαπροσωπικών σχέσεων. Δεν αρκεί: «Μη δίνετε ψευδή μαρτυρία» (Εξ 20:16-Dt 5:20). Ο λόγος κάποιου πρέπει να είναι πάντα καθαρός, σε σημείο που δεν είναι απαραίτητο να καλέσετε τον Θεό ως μάρτυρα: «Ας είναι ο λόγος σας ναι, ναι. όχι όχι; τόσο περισσότερο είναι από τον πονηρό» (Ματθ. 5:37).

Με αυτόν τον τρόπο ο Νόμος του Θεού καθίσταται σαφής στο βάθος και τη ριζοσπαστικότητά του. Μόνο ο Ιησούς, ο Λόγος του Θεού που έγινε σάρκα, μπορούσε να παρουσιαστεί ως ο απόλυτος και οριστικός Μωυσής.

Καλό έλεος σε όλους!

Όποιος θέλει να διαβάσει μια πληρέστερη εξήγηση του κειμένου ή κάποια σε βάθος ανάλυση, παρακαλώ να με ρωτήσει στο migliettacarlo@gmail.com.