Евангелие за неделя, 10 март: Йоан 3:14-21
IV Неделя на Великия пост Б
"14 И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат и Човешкият Син, 15 за да може всеки, който вярва в него, да има вечен живот. 16 Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. 17 Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. 18 Който вярва в него, не е осъден; но който не вярва, вече е осъден, защото не е повярвал в името на единородния Божий Син. 19 А присъдата е следната: светлината дойде на света, но човеците обикнаха тъмнината повече от светлината, защото делата им бяха зли. 20 Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива при светлината, за да не бъдат изобличени делата му. 21 Вместо това всеки, който върши истината, идва към светлината, за да стане ясно, че делата му са извършени в Бога.
Йа 3:14-21
Скъпи сестри и братя от Misericordie, аз съм Карло Миглиета, лекар, библейски учен, мирянин, съпруг, баща и дядо (www.buonabibbiaatutti.it). Също така днес споделям с вас кратка мисъл за размисъл върху Евангелието, със специално внимание към темата за милост.
Какво означава: „Който не вярва, вече е осъден” (Йоан. 3:18)? Това ли е обещанието за вечно страдание сред дяволи и пламъци? Ако Бог наистина е милост, прошка, нежност, любов, възможно ли е Той да позволи толкова много страдания дори в отвъдния живот за децата Си? Кой от нас, земните бащи, би изпратил сина си да се пече във вечния огън, дори и да е виновен за ужасни престъпления? Кой от нас би пожелал страшни и безкрайни мъки за сина си, дори да е грешник? Нека внимаваме да не се смятаме за по-добри бащи от Бог, който е самата Любов, защото това е не само богохулство, но и основата на атеизма: ако съм по-добър и милостив от Бог, тогава мога и без този Бог …
Чистилище, допълнителна възможност за обръщане
Мнозина днес виждат чистилището като вид „допълнително време“, допълнително време, което Бог дава след смъртта на онези, които са Го отхвърлили приживе, за да им даде допълнителен шанс за обръщане: „Чистилището“, пише кардинал Мартини, „е пространството на „бдителност“, милостиво и мистериозно разширена до времето след смъртта; това е участие в страстта на Христос за последното „пречистване“, което ще позволи на човек да влезе с Него в славата… Чистилището е едно от човешките изображения, което показва как е възможно да бъдеш спасен от ада… Можеш да имаш още един шанс. Това е разширяване на една възможност и в този смисъл това е оптимистична мисъл.
„За да бъде Бог всичко във всички“ (1 Кор. 15:28).
Но какво да кажем за ада? Разбира се, възможността за Ад присъства в християнската вяра. Адът е догмата на вярата, препотвърдена от Тридентския събор. Но може ли някой наистина да каже вечно, окончателно „не“ на Бог, на Бог толкова мил, нежен, сладък, красив, красив, очарователен?
Винаги е имало противоположни фракции по този въпрос. „Още в Новия завет се сблъскват две противоречиви тези. От една страна, има „адската“ концепция, която се появява в не малко изказвания на историческия Исус и която ще навлезе в основния поток на християнската теология, особено чрез Августин, Аквински и Калвин. От друга страна, съществува доктрината за „апокатастазиса“, тоест за окончателното всеобхватно помирение и изкупление, открита в Св. Павел и Четвъртото евангелие на Йоан и развита оттам особено в „мистичната“ линия на теологията. Първата теза издига необходимата тема за справедливостта, която изисква двоен резултат в присъдата на човешките действия (на спасение за праведника и осъждане за грешника); второто подчертава първенството на божествената милостива любов, отваряйки прозорец на „всеобща надежда”” (G. Ravasi). Доктрината за „апокатастазис“ (apokatàstasis), или „възстановяване“ или „реинтеграция“, намира своята библейска основа в тези текстове, които провъзгласяват, че в края на времето „всички ще бъдат подчинени на Сина…, така че Бог може да бъде всичко във всичко” (1 Кор. 15:27-28; Кол. 1:19-20). Следователно, това богословско течение потвърждава, че адът е временна реалност и накрая ще има помирение за всички, включително демоните: тъй като Божията безкрайна любов не може да намери граници и накрая ще триумфира над всичко и всички. Доктрината за апокатастасис обаче е осъдена като ерес от Църквата на съборите в Константинопол от 543 г. и по-късно.
Пълен Ад или празен Ад?
Следователно според Църквата съществува теоретична възможност човекът да каже категорично „не“ на Бог и по този начин, като се отвърне завинаги от него, източника на радост и живот, да се окаже в онази реалност на нещастие и смърт, която ние обикновено се нарича "ад". Но на практика възможно ли е човек да каже категорично „не“ на Бог? В Църквата винаги са съществували две противоположни течения. От едната страна са „справедливите“, които твърдят, че адът е пълен с многото нечестиви и насилствени хора, които са заразявали и заразяват земята. От другата страна са така наречените „милосърдни“ (С. М. Мартини, самият Йозеф Ратцингер, Карл Ранер…), които твърдят, че адът съществува, но вероятно е празен, защото наистина е трудно човек да отхвърли Бог с пълно предупреждение и съзнателно съгласие. Често онези, които се противопоставят на Бог, го правят, защото са имали изкривена представа за него или лошо свидетелство от вярващи и следователно личната им отговорност е ограничена.
Дебатът между „справедливите” и „милосърдните” ще продължи още дълго време. Но във всеки случай е по-добре да бъдем доброжелателни, снизходителни и широко скроени в преценките, защото Исус предупреждава: „С каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери“ (Лука 7:36-38). Тогава трябва да сме много снизходителни...
И винаги имайте предвид, че „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан. 3:15-16).
Честита милост на всички!
Всеки, който иска да прочете по-пълна екзегеза на текста или някои прозрения, моля, попитайте ме на migliettacarlo@gmail.com.