12 月 5 日星期日福音：马太福音 17, 37-XNUMX
主日福音二月 12 日 / VI 主日 A：马太福音 5:17-37
律法的成全
17 “你们不要以为我来要废掉律法和先知； 我来不是要废除它们，而是要成全它们。
18 我实实在在地告诉你们，就是天地都没有了，律法上的一个字，一笔也不能没有，直到一切都成就了。
19 因此，凡弃绝这些诫命中最微细的一条而照此教导他人的，在天国中将被称为最小的；但凡实行并教导这些诫命的，在天国中将被称为大的。
20 我告诉你们，你们的义若不胜过法利赛人和文士的义，断不能进天国。
Δολοφονία
21 “你们听见从前有话对百姓说：‘不可杀人，杀人的必受审判。’
22 但我告诉你们，凡向弟兄姊妹动怒的，必受审判。 同样，任何对兄弟或姐妹说“Raca”的人都要向法庭负责。 还有任何人说，'你这个傻瓜！ 将有地狱之火的危险。
23 “所以，你在坛前献礼物的时候，若想起你的弟兄或姊妹向你怀恨在心，
24 把礼物留在祭坛前。 先去与他们和好； 那就来献上你的礼物吧。
25 “迅速与将您告上法庭的对手解决问题。 趁你们还在路上的时候做，否则你的对手可能会把你交给法官，法官可能会把你交给官员，你可能会被投入监狱。
26 我实在告诉你们，你们还没有付清最后的钱，就不能出去。
通奸
27 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’
28 但我告诉你们，凡注视妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
29 若是你的右眼叫你跌倒，就挖出来扔掉。 宁可失去身体的一部分，也不要全身都投入地狱。
30 若是你的右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。 宁可失去身体的一部分，也不要全身下地狱。
离婚
31 “俗话说，‘与妻子休妻的人必须给她离婚证。’
32 只是我告诉你们，若不是因淫乱而休妻，就是使她犯奸淫；娶被休的妇人，也是犯奸淫。
誓言
33 “你们又听见从前有话对百姓说：‘不可违背誓言，总要向耶和华履行你所许的愿。’
34 但我告诉你们，什么誓都不可起：要么指着天起誓，因为这是神的宝座；
35 也靠地，因为这是他的脚凳； 或耶路撒冷，因为它是伟大国王的城市。
36 也不要指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。
37 您只需要说“是”或“否”即可； 超出这个范围的都是邪恶的”。
福音评论
亲爱的 Misericordie 兄弟姐妹们，我是 Carlo Miglietta，医生、圣经学者、外行人、丈夫、父亲和祖父（www.buonabibbiaatutti.it).
今天我与大家分享对福音的简短默想，特别是关于福音的主题： 怜悯.
马太福音（马太福音 5-7 章）中著名的“登山宝训”是我们理解基督教的基础。
有些人，如保罗比勒贝克和本笃十六世，在伟大的拉比传统之后看到了它。 约阿希姆·赫雷米亚斯 (Joachim Jeremias) 在晚期犹太教的思想中对其进行了界定，并看到了三种可能的解释。
“完美主义者”：耶稣要求他的门徒彻底遵守摩西五经。
“不切实际”，路德宗正统解释：耶稣要让他的听众意识到，他们无法靠自己的力量完成上帝所要求的，从而相信只有来自上帝的救恩。
“末世论”的，在话语中读到一套在危机时期有效的特殊法则，其形式是在灾难发生前煽动力量的极端扩张。
相比之下，对于拉比雅各布·诺伊斯纳 (Rabbi Jacob Neusner) 而言，耶稣完全与托拉决裂，声称将自己置于其之上。
“据称，耶稣甚至教导要违反一些诫命：第三条，要求安息日成圣，第四条，爱父母，最后是圣洁的处方。
耶稣假装取代安息日（参见玛 12:8：“人子是安息日的主”）和父母的位置（参见玛 10:37：“谁爱父亲或母亲过于爱我，不配我”）并使圣洁在于跟随他自己”（B. Forte）。
耶稣在开始他的演讲时就保证，他来不是要废除托拉，而是要完成它，并赋予它最终和决定性的解释，此后将不会有其他解释。
马太为犹太人写了他的福音书，因此解释摩西传统与福音的新颖性之间的这种关系特别有说服力。
但对耶稣来说，当时的神学家、文士和法利赛人所指出的遵守是不够的：他想要更大、更丰富的公义（“perissèuo”：马太福音 5:20），这超越了传统的解释。
这就是为什么耶稣在今天的福音经文中提出了四个对立：“你们听见有话对古人说：‘不可杀人’（出埃及记 20:13；申命记 5:17）。
但我告诉你们，凡向弟兄动怒的，必受审判……”。
耶稣仅仅禁止杀人是不够的。
他想遏制人心中固有的攻击性，在愤怒以暴力形式表达之前熄灭愤怒，停止被教皇弗朗西斯称为“一种致命武器，它会杀死、杀死爱、杀死社会、杀死兄弟情谊”的喋喋不休。
拉比们已经说过“恨邻舍的人就是杀人犯”。
因此，耶稣深入诫命的根源并将其翻译成：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太 5:5）； “向我这心里柔和谦卑的人学习”（玛11:29）。
第二个和第三个对立面是关于性的。
对耶稣来说，这还不够：“不可奸淫”（出埃及记 20:14；申命记 5:18）。
他想抑制占有欲，抑制为了占有他人而对他人产生的欲望。
必须命令整个身体及其性欲不是为了自私的快乐，而是为了爱，为了深厚的关系，为了相互馈赠。
这就是为什么耶稣说，正如他将在马太福音 19 章 1-19 节中重申的那样，上帝不想要弃绝，而是两人之间的爱应该是排他的，永远的。
马太福音的段落连同拒绝离婚，提出了引起如此多讨论的著名切口：“除 porneìa 外，任何与妻子休妻的人都会使她通奸”（马太福音 5:32；参见 19） :9).
正如 1971 年意大利主教团圣经所翻译的那样，porneìa 肯定不是纳妾，因为很难理解为什么福音传教士应该为一些显而易见的事情做出特定的例外。
今天最可靠的解释指出，porneìa 的切口只出现在马太福音中，他为巴勒斯坦和叙利亚社区皈依的犹太人写道：他们继续遵守禁止 zenut 或“卖淫”的犹太习俗拉比著作，即那些被认为是乱伦的结合，因为它们被利未记（利未记 18:6-18）所禁止的一定程度的亲属关系所标记，例如与继母或同父异母的姐妹结婚，而这些结合通常是被允许的由罗马立法。
因此，耶路撒冷会议的结论确立了所有人都必须放弃“porneìa”（使徒行传 15:20、29），即放弃那些虽然在罗马法中被认为有效但仍应考虑的结合无效，因为乱伦，根据犹太立法：在这种情况下，基督徒不仅可以解除结合，而且由于这不是有效的婚姻，他有责任摆脱它。
这与保罗会愤怒地反对的 porneìa 是一样的，他谴责“这样一个人任凭撒但的怜悯与他父亲的妻子同居”（林前 1:5-1）。 接受这种解释，5 年意大利主教会议圣经将 porneìa 翻译为“非法结合”。
第四个对立面涉及人际关系的真实性。 这还不够：“不可作假见证”（出埃及记 20:16-申命记 5:20）。 一个人的讲话必须始终清楚，以至于不必请上帝作证：“让您的讲话是，是； 不，不; 越是从恶者来的”（玛5:37）。
通过这种方式，上帝的律法在其深度和根本性上得到了明确。 只有耶稣，上帝的道成了肉身，才能将自己呈现为最终的、决定性的摩西。
善待所有人！
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