Ebanghelyo Ng Linggo 09 Abril: Juan 20, 1-9

By Carlo Miglietta On Abril 9, 2023

Juan 20, 1-9: Ang Walang laman na Libingan

20 Maaga sa unang araw ng linggo, habang madilim pa, pumunta si Maria Magdalena sa libingan at nakita niyang naalis na ang bato sa pasukan. 2 Kaya't tumakbo siya kay Simon Pedro at sa isang alagad, na minamahal ni Jesus, at sinabi, Kinuha nila ang Panginoon sa libingan, at hindi namin alam kung saan nila siya inilagay.

3 Kaya't si Pedro at ang isa pang alagad ay nagsimulang pumunta sa libingan. 4 Pareho silang tumatakbo, ngunit ang isa pang alagad ay nauna kay Pedro at naunang nakarating sa libingan. 5 Yumuko siya at tiningnan ang mga telang lino na nakalatag roon ngunit hindi siya pumasok. 6 At sumunod si Simon Pedro sa likuran niya at dumiretso sa libingan. Nakita niya ang mga piraso ng lino na nakalatag, 7 pati na rin ang telang ibinalot sa ulo ni Jesus. Ang tela ay nakalatag pa rin sa kinalalagyan nito, hiwalay sa lino. 8 Sa wakas ang isa pang alagad, na unang nakarating sa libingan, ay pumasok din. Nakita niya at naniwala. 9 (Hindi pa rin nila naunawaan mula sa Kasulatan na kailangang bumangon si Jesus mula sa mga patay.)

Minamahal na mga Sister at Brothers ng Misericordie, ako si Carlo Miglietta, doktor, biblikal na iskolar, layko, asawa, ama at lolo (www.buonabbiaatutti.it).

Ngayon ay ibabahagi ko sa inyo ang isang maikling pagninilay sa Ebanghelyo, na may partikular na pagtukoy sa tema ng awa.

PAGTUKLAS NG WALANG LUBING AT PAGHITABO KAY MARIA NG MAGDALA: JUAN 20,1-9

Istraktura: pagkakatugma ng magkakaibang materyal:

a) ang kuwento ng ilang babae na, nang pumunta sa libingan, ay nakitang walang laman (Mt 28:1-8; Mc 16:1-8; Lc 23:55-24:11): kay Juan ay may bakas ng ito sa vv. 1-2 at 11-13;

b) ang kuwento ng ilang mga disipulo na pumunta rin sa libingan, at bumalik na nalilito (Lc 24:12, 24): kay Juan ang papel ng minamahal na disipulo, ang tipo ng bawat mananampalataya, ay binibigyang-diin;

c) isang kuwento ng pagpapakita ni Jesus sa Magdalena (Mt 28:9-10; Mc 16:9-11): Ang tradisyon ni Juan ay marahil ang pinakamatanda.

Juan 20, 1-9 / Teksto:

V. 1: – sa araw pagkatapos ng Sabbath: lett. "sa isa sa mga Sabbath": ito ang unang tunay na Sabbath, ang araw ng eschatological feast;

– habang madilim pa: teolohikal na kahulugan (sa Mk 16:1-2 “sumikat na ang araw”, sa Mt 28:1 “sa madaling araw”);

– Maria Magdalena: sa Mt 28:1 mayroon ding “isa pang Maria”, sa Mk 16:1 “Maria ni Santiago at Salome”, sa Lc 24:10 din “Joan, Maria ni Santiago at iba pang mga babae”;

– libingan: malamang na hugis arcosolium, na may mga semi-circular na niches na hinukay sa gilid ng mga dingding ng silid ng libing, mga 0.80 m mula sa lupa, 0.5-1 m ang lalim, na may maliit na butas, palabas, na wala pang isang metro ang taas. ;

V. 2: Si Simon at Juan lamang ang sumunod kay Hesus sa Pasyon;

V. 5: – mga bendahe: ito ang othonìa, ang lino: ngunit binabanggit ng mga sinoptiko ang isang sindon, isang kumot (maliban sa Lc 24:12, na marahil ay isang karagdagan): marahil ito ay maramihan ng extension, ibig sabihin ay “lino. tela”;

V. 6: – nakahiga doon (keìmena): sa guwang ng arosolium, hindi “sa lupa” (!);

V. 7: – ang saplot (soudàrion), ang panyo na nakasara sa bibig ng namatay;

V. 8: – nakita at naniwala: marahil mas mabuting “nagsimulang maniwala” (aorist ingressive).

Ang mga tela ng libing

a) Patunay ng muling pagkabuhay?

Noon pa noong ika-5 siglo, sinabi ni Ammonius ng Alexandria na ang muling nabuhay na katawan ni Jesus ay lalabas mula sa mga damit ng libing sa isang hindi materyal na paraan. Kaya naman iniisip ng iba't ibang iskolar (Balagué, Omer...) na ang minamahal na alagad ay naniwala dahil sa paraan ng pagkahanap niya ng mga telang panglibing, na nananatili sana, na binububhan ng mga mabangong langis, patayo at matigas na parang ang bangkay ay nawala sa loob ng kanyang momya.

Magbigay tayo ng literal na salin ng talatang ito: “At sa pagyuko (si Juan) ay nakita ang lino na nakahiga (nalalatag?) ngunit hindi siya pumasok. Nang magkagayo'y pumasok si Simon Pedro, na sumusunod sa kaniya, at pumasok sa libingan, at napansin niya ang lino na nakalatag (nakalatag?) at ang saplot na nasa kaniyang ulo, na hindi nakahiga (nakalatag?) na gaya ng lino, kundi iba, na nabalot sa loob, sa lugar nito (= kung saan dapat ito naroroon)” (Jn 20:5-7).

– “Ang lino”: ang salin na “mga bendahe” ay hindi matibay dahil sa Griyego ang “mga bendahe” ay sinasabing “keirìai” (cf. Jn 11:44: ang mga benda ng bangkay ni Lazarus). Narito sa halip ito ay "othónia" ie generic na "linen cloths".

– The shroud”: panyo (para sa pagpahid ng pawis). Dito natin ibig sabihin ang tela sa baba (cf. Jn 11:44: Si Lazarus ay nakatali sa paligid ng isang saplot).

– Ang participle na “in-rolled” (“entetyligménon”) sa Griyego ay isang perpekto, na kung gayon ay nagpapahiwatig ng isang aksyon sa nakaraan na ang mga epekto ay nananatili sa kasalukuyan, at samakatuwid ay dapat na maunawaan bilang “patuloy na pinagsama tulad ng dati. isuot".

– “Pagsisinungaling”: ito ang literal na salin ng salitang “kéimena”: hindi tamang isalin ang “sa lupa”. Ang salitang 'pagsisinungaling' na inilagay sa mga bracket ay hindi isang pagsasalin, ngunit isang interpretasyon. Ito ay maaaring ang kaso na ang libing linen, hindi na naglalaman ng bangkay, ay 'sagged'; ang shroud, sa kabilang banda, na mas matigas, ay hindi lumubog tulad ng mga linen, ngunit mananatiling nakabalot sa loob ng shroud sa lugar nito, ibig sabihin, sa lugar kung saan ito lohikal na dapat at sa gayon ay nanatili ang presensya nito. nakikita sa labas.

– “eis èva tòpon”: lit.: sa isang lugar; ie: sa parehong lugar

– “Pagkatapos ay pumasok din ang isang alagad na unang dumating sa libingan, at nakita niya at naniwala” (Jn 20:8). Una sa lahat, pansinin ang pagkakaroon ng dobleng "at" na nag-uugnay sa nakikita at paniniwala: ang koordinasyon na ipinakilala ng "at nakita niya at naniwala" ay mas malapit sa Griyego kaysa sa Italyano. Ito ay nagpapahayag ng kawing ng sanhi at bunga: ang disipulo ay naniwala sa bisa ng kanyang nakita. Ang tanawing iyon ang nag-udyok sa kanya na maniwala sa muling pagkabuhay: sapagkat kung may gustong kunin ang bangkay, hindi niya maaaring iwan ang lino nang ganoon. Kaya't nakuha ng disipulo mula sa pagkakaayos ng lino ang "patunay" ng muling pagkabuhay ni Jesus at sa gayon ay naniniwala sa Kasulatan (cf. Jn 2:22: "Nang siya nga'y muling nabuhay mula sa mga patay, naalaala ng mga alagad ..., at naniwala sa Kasulatan at ang pananalita na sinalita ni Jesus”).

b) Patunay na walang pagnanakaw ng bangkay?

Ngunit hindi malinaw kung bakit hindi rin nakakumbinsi kay Pedro ang gayong mahimalang kaayusan. Marahil ay mas malamang na ang minamahal na alagad, nang makita ang maingat na inayos na lino, ay nag-isip ng isang katawan na hindi malamang na mang-agaw. Sinabi na ni Chrysostom: "Sinuman ang nagtanggal ng katawan, ay hindi muna maghuhubad nito, ni hindi nahirapang tanggalin at balutin ang saplot at iwanan ito sa isang hiwalay na lugar" (Homilies on John, 85.4).

c) Ang “teolohiya ng kasuotan

Huwag din nating kalimutan na sa buong Bibliya ay mayroong "teolohiya ng pananamit": hindi lamang ang pananamit ay may mahalagang simbolikong halaga (isipin ang mga puting kasuotan na tipikal ng globo ng banal o ang paghuhubad ni Jesus ng kanyang tunika bago siya ipako sa krus. ), ngunit maaalala rin ng kahubaran ang primitive na mala-paraisong sitwasyon ni Adan, ang kaibigan ng Diyos.

Dito ay hindi na kailangan ni Jesus ng mga kasuotan ng tao, dahil “Si Kristo na nabuhay na mag-uli mula sa mga patay ay hindi na mamamatay” (Rom 6:9), hindi tulad ni Lazarus na lumabas mula sa libingan na nababalot ng mga telang panglibing (Jn 11:14), dahil kinailangan niyang mamatay na naman.

Pagkilala sa Nabuhay na Mag-isa

Sa iba't ibang pagkaantala sa pagpapatupa (20:11-18; 21:4-7; Lc 24:31-35) makikita natin ang iba't ibang kahulugan:

a) humihingi ng tawad: ang mga alagad ay unang nag-alinlangan (sila ay hindi mapaniwalain);

b) paghahayag: sa pagitan ng katawan ni Jesus bago ang pagkabuhay na mag-uli at ng muling pagkabuhay na katawan ay may pagpapatuloy (maaaring mahipo: 20:20-27; kumakain kasama ng mga alagad: Lc 24:41-42; Gawa 10:41), ngunit gayundin malalim na pagkakaiba-iba (dumadaan sa mga pader: 20:19): cf. 1 Cor 15:42-45;

c) teolohiko: palaging ang Diyos ang nagsasagawa ng unang hakbang patungo sa atin: Si Maria ng Magdala ay naniniwala pagkatapos na tawagin ang kanyang pangalan, ang mga alagad ng Emmaus sa pagpipira-piraso ng tinapay, ang mga alagad pagkatapos ng mahimalang huli: ang natitira ay para sa tao na “lumingon sa kanya” (20:16), “idilat ang kanyang mga mata” (Lc 24:31), itapon ang kanyang sarili kay Hesus (Jn 20:7).

Good Mercy sa lahat!

Sinuman ang gustong magbasa ng mas kumpletong exegesis ng teksto, o ilang malalim na pagsusuri, mangyaring tanungin ako sa migliettacarlo@gmail.com.