Evangelium för söndagen den 10 mars: Johannes 3:14-21
IV söndag i fastan B
"14 Och som Mose lyfte ormen i öknen, så måste Människosonen lyftas, 15 för att den som tror på honom får evigt liv. 16 Ty så älskade Gud världen att han gav sin enfödde Son, för att den som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv. 17 Ty Gud sände inte sin Son till världen för att döma världen, utan för att världen skulle bli frälst genom honom. 18 Den som tror på honom blir inte dömd; men den som inte tror har redan blivit dömd, eftersom han inte har trott på Guds enfödde Sons namn. 19 Och domen är denna: ljuset har kommit till världen, men människorna älskade mörkret mer än ljuset, eftersom deras gärningar var onda. 20 Ty den som gör ont hatar ljuset och kommer inte till ljuset för att hans gärningar inte ska bli tillrättavisade. 21 I stället kommer den som gör sanningen till ljuset, så att det tydligt kan synas att hans gärningar har gjorts i Gud.”
Jh 3:14-21
Kära systrar och bröder i Misericordie, jag är Carlo Miglietta, läkare, bibelforskare, lekman, make, far och farfar (www.buonabibbiaatutti.it). Även idag delar jag med mig av en kort meditationstanke om evangeliet, med särskild hänvisning till temat nåd.
Vad betyder det, "Den som inte tror har redan blivit dömd" (Joh. 3:18)? Är det löftet om evigt lidande bland djävlar och lågor? Om Gud verkligen är barmhärtighet, förlåtelse, ömhet, kärlek, är det möjligt att han skulle tillåta så mycket lidande även i livet efter detta för sina barn? Vem av oss, jordiska fäder, skulle någonsin skicka sin son att steka i evig eld, även om han gjorde sig skyldig till hemska brott? Vem av oss skulle önska fruktansvärda och oändliga plågor för sin son, även om han vore en syndare? Låt oss akta oss för att inte tänka på oss själva som bättre fäder än Gud, som är kärleken själv, för detta är inte bara hädelse, utan grunden för ateismen: om jag är mer god och barmhärtig än Gud, då kan jag klara mig utan denna Gud …
Skärselden, ytterligare möjlighet till ombyggnad
Många ser idag skärselden som ett slags "extra tid", extra tid, som Gud efter döden ger dem som förkastade honom i livet, för att ge dem en ytterligare chans till omvändelse: "Skärselden", skrev kardinal Martini, "är utrymmet av "vaksamhet" barmhärtigt och mystiskt utsträckt till tiden efter döden; det är ett deltagande i Kristi passion för den sista "reningen" som kommer att tillåta en att gå in med honom till härlighet... Skärselden är en av de mänskliga representationerna som visar hur det är möjligt att bli bevarad från helvetet... Du kan få en ny chans. Det är en förlängning av en möjlighet och i den meningen är det en optimistisk tanke.”
”Att Gud må vara allt i alla” (1 Kor. 15:28).
Men hur är det med helvetet? Förvisso finns möjligheten till helvete i den kristna tron. Helvetet är trons dogm, bekräftat av rådet i Trent. Men kan någon verkligen säga ett evigt, sista "nej" till Gud, till en Gud så älskvärd, öm, söt, stilig, stilig, charmig?
Det har alltid funnits motsatta fraktioner på denna punkt. ”Två teser i spänning med varandra har konfronterats redan i Nya testamentet. Å ena sidan finns det den "infernaliska" föreställningen som framträder i inte få ord om den historiske Jesus och som kommer att inträda i huvudströmmen av kristen teologi, särskilt genom Augustinus, Aquino och Calvin. Å andra sidan finns det läran om "apocatastasis", det vill säga om slutlig omfattande försoning och försoning, som finns i Paulus och det Johannes fjärde evangeliet och utvecklats därifrån särskilt inom teologins "mystiska" linje. Den första avhandlingen upphöjer det nödvändiga temat rättvisa, som kräver ett dubbelt resultat i bedömningen av mänskliga handlingar (frälsning för de rättfärdiga och fördömelse för syndaren); den andra betonar den gudomliga barmhärtiga kärlekens företräde och öppnar ett fönster av 'universellt hopp'” (G. Ravasi). Läran om "apocatastasis" (apokatàstasis), eller "återställning" eller "återintegrering", finner sin bibliska grund i de texter som förkunnar att, vid tidens ände, "allt kommer att ha underkastats Sonen ... så att Gud kan vara allt i alla” (1 Kor. 15:27-28; Kol. 1:19-20). Därför bekräftar denna teologiska strömning att helvetet är en tillfällig verklighet, och i slutändan kommer det att bli försoning för alla, inklusive demonerna: för Guds oändliga kärlek kan inte finna några gränser, och i slutändan kommer den att triumfera över allt och alla. Men doktrinen om apokatastasis fördömdes som kätteri av kyrkan vid konciliet i Konstantinopel 543 och senare.
Ett helt helvete eller ett tomt helvete?
Enligt kyrkan finns det därför en teoretisk möjlighet att människan säger ett definitivt ”nej” till Gud och därmed, genom att för alltid vända sig bort från honom, källan till glädje och liv, befinner sig i den verklighet av olycka och död som vi brukar kalla "helvete". Men praktiskt taget är det möjligt för människan att säga ett definitivt nej till Gud? Två motsatta strömningar har alltid funnits i kyrkan. På ena sidan finns "rättvisisterna", som hävdar att helvetet är fullt av de många onda och våldsamma människor som har angripit och angripit jorden. På andra sidan finns de så kallade "barmhärtiga" (CM Martini, Joseph Ratzinger själv, Karl Rahner...), som hävdar att ja, helvetet finns, men att det förmodligen är tomt, för det är verkligen svårt för människan att förkasta Gud med full varning och medvetet samtycke. Ofta gör de som motsätter sig Gud det för att de har haft en förvrängd syn på honom eller ett dåligt vittnesbörd från troende, och därför är deras personliga ansvar begränsat.
Debatten mellan "rättvisisterna" och de "barmhärtiga" kommer att fortsätta under lång tid framöver. Men i alla fall är det bättre att vara välvillig, överseende och vidsynt i domar, för Jesus varnar: "Med det mått som du mäter med, det kommer att mätas till dig i gengäld" (Luk 7:36-38). Det ankommer på oss då att vara mycket överseende...
Och tänk alltid på att "Så älskade Gud världen att han gav sin enfödde Son, för att den som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv" (Joh. 3:15-16).
Glad nåd till alla!
Den som vill läsa en mer komplett beskrivning av texten, eller några insikter, vänligen fråga mig på migliettacarlo@gmail.com.