Evangelium för söndagen den 28 april: Johannes 15:1-8
V söndagen i påsk B
"1 Jag är den sanna vinstocken, och min Fader är bonden. 2 Varje gren som inte bär frukt i mig skär han av, och varje gren som bär frukt beskär han för att den ska bära mer frukt. 3 Du är redan ren på grund av det ord som jag har förkunnat för dig. 4 Förbli i mig, och jag i dig. Precis som grenen inte kan bära frukt av sig själv om den inte förblir i vinstocken, så kan du inte heller om du förblir i mig. 5 Jag är vinstocken, ni är grenarna. Den som förblir i mig, och jag i honom, bär mycket frukt, ty utan mig kan ni ingenting göra. 6 Den som inte förblir i mig kastas bort som grenen och torkar; sedan samla de ihop honom och kasta honom i elden och bränna upp honom. 7 Om du förblir i mig och mina ord förblir i dig, fråga vad du vill och det kommer att bli gjort mot dig. 8 I detta förhärligas min Fader: att ni bär mycket frukt och blir mina lärjungar."
Joh 15: 1-8
Kära systrar och bröder i Misericordie, jag är Carlo Miglietta, läkare, bibelforskare, lekman, make, far och farfar (www.buonabibbiaatutti.it). Även idag delar jag med mig av en kort meditationstanke om evangeliet, med särskild hänvisning till temat nåd.
Dagens evangelium (Joh 15:1-8) är en mashal, en judisk litterär genre som omfattar liknelse och allegori, som vi redan har stött på i bilderna av fårporten och herden (Joh 10:1-18),
Jesus framställer sig själv som "den sanna vinstocken". För denna bild har vi flera referenser:
(a) Gamla testamentets referens:
– kollektiv symbol: pekar ibland på Israel som Guds folk och betonar att det tillhör Herren (Jes 5:1-7; 27:6-2; Hos 10:1; Jer 2:21; Ez 19:10-14). Sådan symbolik kommer ofta att tas upp av de synoptiska evangelierna (Mk 12:1,11; Mt 20:1-16; 21:28-32…);
– individuell symbol: betecknar ofta Messias (Sl 80:15-16; Sir 24:17-21), den eskatologiska vinstocken som kommer att mätta varje hunger och törst: hos Johannes är hänvisningen säkerligen till "livets träd" av Första Moseboken (1 Mos 9:3), vars frukt får en att "bli som Gud" (5 Mos XNUMX:XNUMX).
(b) den eukaristiska referensen: i Johannes saknas redogörelsen för inrättandet av eukaristin, men "Jag är det levande brödet" i Johannes 6:51 och "Jag är den sanna vinstocken" i Johannes 15:1 bildar en diptyk liknande "Detta är min kropp" och "Detta är mitt blod" i de synoptiska evangelierna. Å andra sidan är bägaren "vinstockens frukt" i Mk 14:25 och Mt 26:29.
c) förening med Jesus: "Jesus är den eskatologiska vinstocken, eftersom han är Messias, kvarlevan av Israel, Ord-Visdomen som tar den mosaiska lagens plats och livar upp det nya Guds folk inifrån" (Panimolle). Jesus är den "sanna" vinstocken, i motsats till den sterila synagogan och judendomen, men också till alla ideologier (staten, religionen, makten, ekonomin, materialismen, konsumtionen, hedonismen...) som lovar människan liv. Endast förenad med Jesus har man liv: borta från honom finns bara döden. De troendes liv beror på intensiteten i föreningen med Kristus: något annat sätt ger inte människan "sann" existens (Joh. 15:1).
Endast i Jesus "bär vi frukt" (Joh 15:5): denna fras användes mot Pelagius, som hävdade att människan, genom sin viljas naturliga kraft och utan gudomlig hjälp, kunde åstadkomma gott: Adam hade bara satt en dålig exempel: och Pelagius besvaras av definitionerna av Andra rådet i Orange (529). I motsats till Pelagius, bekräftade den protestantiska reformationen att människan var ond i sig och att hennes frihet omintetgjordes av ursprungets synd: denna tes, baserad på denna vers, motverkades av proklamationerna från konciliet i Trent (1546), som upprätthöll den nådens värde och möjligheten för människan, förenad med Kristus, att göra goda gärningar.
Vi behöver "förbli i honom" ("menein ein" återkommer tio gånger i v. 4-10!). Men trons förslag är återigen lika konkret som alltid: vi uppmanas inte att formellt hålla fast vid Kristus; vi ombeds inte om intellektuellt samtycke eller ett yrke av ortodoxi; inte ens en kultisk eller liturgisk dimension. Vi uppmanas till ortopraxi, att "bära frukt" (v. 2.5.8), att "förhärliga Fadern" (v. 8) och att bön ska vara effektiv (v. 7). Vi måste förvandla våra liv efter Kristi mönster och föra till världen hans eget livsblod, som är agapisk sav (1 Joh 4:8), det vill säga en kärlek som inte väntar på någon återgång, det är ren bränning och tjänst. Vi är "i sanningen ... om vi inte älskar i ord eller tunga, utan i handling ..., om vi håller hans bud och gör det som behagar honom ... Den som håller hans bud förblir i Gud och han i honom ... Och detta är hans bud: att vi tror på hans Sons Jesu Kristi namn och älskar varandra” (1 Joh 3:18-24). Att tro och älska: tro och kärlek definierar att vara kristen: "Människan är rättfärdig genom tron oavsett gärningar" (Rom 3:28), men "tron, om den inte har gärningar, är död" (Jak 2:17).
Tro är inte en statisk situation, som en gång för alla förverkligas genom dopets sakrament, utan snarare en dynamisk verklighet: vi måste låta oss ”klippas och beskäras” av Fadern (v. 2: ”airein” och ”kathairein” ," två liknande klingande verb som påminner om "katharos", "värld", "ren" av v. 3). Det är Herrens ord (v. 3), "skarpare än ett tveeggat svärd" (Heb. 13:4) som ständigt renar oss, som renar oss, som ständigt utmanar oss att göra oss bättre, mer trogna, fattigare, mer kapabel till kärlek och tjänst, sannare, mer evangelisk, mer kristen. Den troende slipper inte smärta, men i lidandet föds den nya människan (Joh. 16:21). Överskuggas i detta avsnitt inte bara den troendes mödosamma tillväxt- och mognadsprocess i förening med Jesus, utan också mysteriet om det onda som ibland drabbar den troende, och som enligt Guds åsikt kan ha ett pedagogiskt och renande värde.
Lägg märke till hur bara Fadern är vinodlaren: han är vingårdens ende herre, och ingen kan övertyga sig om makten att ta bort eller beskära grenarna: detta måste alltid leda oss till en attityd av avhållsamhet från dömande och stor barmhärtighet mot våra bröder och systrar.
"Befallningen" att tro och älska är inte en abstrakt påtvingning... utan är belägen i Guds väsen och handling, som blir upplevbar i Kristus, och konkret i männen "tagna" av honom" (E. Jerg) . De som verkligen har mött Herren, de som har upptäckt honom som den enda meningen med att leva och dö, de som "förblir i honom", vet hur man sätter hela sitt liv på spel för evangeliet och för sina bröder och systrar: ja, "den som älskar sitt liv förlorar det, och den som hatar sitt liv... han ska behålla det för evigt liv" (Joh. 12:25).
Detta låter hårt, nästan masochistiskt: istället är det receptet på lycka. Den Gud som ”så älskade världen att han gav sin enfödde Son, för att den som tror på honom inte ska gå förlorad utan ha evigt liv” (Joh. 3:10), kan bara erbjuda oss vår fulla glädje. Och dagens evangelium avslutas med att påminna oss om att endast i Gud har vi liv, medan vi är borta från honom (det grekiska "choris" i Joh 15:5 betyder både "utan" och "långt ifrån") vi går mot negativitet och död, vi är som "grenen som kastas bort och torkar", användbara bara för att "brännas upp" (Joh. 15:6).
Glad nåd till alla!
Den som vill läsa en mer komplett beskrivning av texten, eller några insikter, vänligen fråga mig på migliettacarlo@gmail.com.