Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un – Vi är Guds och till Honom återvänder vi
Dying Far from Home: The Dramaticity of Death for Migrants and the Complexities of Islamic Funeral Rites in a Foreign Land
Alla migranter åker för att återvända en dag, det är åtminstone vad de tror och säger. Endast en del av dem kommer att kunna uppfylla denna önskan, andra kommer att tvingas överge den. Det finns familjer som väljer att överföra kroppen till ursprungslandet, medan andra, även om de fortfarande är få, gör det annorlunda valet, nämligen att begrava sin älskade i Italien. I det första fallet, även om överföring av kroppen är strikt förbjuden av islam eftersom kroppen måste begravas på dödsplatsen så snart som möjligt, är det viktigt att överföra kroppen till ursprungslandet eftersom det representerar en "symbolisk" återvändande till ens födelseland och traditioner. I det andra fallet beror beslutet att inte överföra kroppen till ursprungslandet ofta på att familje- och föräldranätverket känner sig mer inkluderat och integrerat i värdlandet. Detta förvärras av situationer, särskilt av ekonomisk och byråkratisk karaktär som gör det nästan omöjligt att kunna förverkliga önskan att återvända "hem". Hur som helst, förvirring när det gäller att bestämma sig för kroppens destination kan inte dölja själva dödsdramat.
Att dö i ett ”avlägset land” innebär att allt som tas för givet i ursprungslandet blir sannolikt, med hänvisningen till den religiösa/andliga och traditionella ritual som den döende måste utföra eller få hjälp att utföra tills kroppen är förberedd. för begravning. Detta kan vara en källa till oro för den utländska personen på grund av rädslan för att vara ensam vid denna tidpunkt och att inte få hjälp med att utföra riten också på grund av att i det fall då dödsfallet inträffar på ett sjukhus (en ganska ofta förekommande händelse) eller annan hälsa och/eller vårdinrättningar, kan sjukvårdspersonal ofta inte garantera sådan hjälp.
När livet tar slut, måste den döende personen uttala det Shahadah: Lâ ilâha illâ Allâh (det finns ingen annan gudom än Gud) med högerhands pekfinger höjt. I händelse av att den plågsamma personen inte kan tala och/eller röra sig. det kommer att vara gruppen av familjemedlemmar eller vänner som kommer att recitera bönen för honom genom att också hjälpa honom att höja sitt pekfinger.
När döden har fastställts är det nödvändigt att omedelbart blunda den avlidne medan du reciterar: inna lillahi wa inna ilaihi raji'un (vi är Guds och vi återvänder till honom).
Sedan tvättas kroppen, parfymeras och slås in i en vitfärgad kafn (hölje) och det hela avslutas med begravningsbönen (Salat Al-janazah). Vid denna tidpunkt är kroppen redo för begravning, vilket för muslimen innebär att nå den sista jordiska viloplatsen.
Begravningsbönen är en gemensam skyldighet (farḍ al-kifaya, eller "tillräcklighetsförpliktelse"); det räcker om det utförs av en grupp troende, annars är alla ansvariga i händelse av icke-uppfyllelse.
De förpliktelser som krävs för att de fem dagliga bönerna ska uppfyllas (avsikt, större och mindre renhet etc.) gäller också begravningsbönen, men sättet för dess fullgörande är något annorlunda: i begravningsbönen finns varken något av det. lutning (hand') inte heller utmattning (sujûd), och före avslutningen reciteras åkallanden till förmån för den avlidne, som kommer från tradition.
Här är ett exempel på en åkallan som kan reciteras till förmån för den avlidne:
Allahumma ghfir li hayyina wamayyitina washahidina wagha'ibina wasaghirina wakabirina wadhakarina waunthana. Allahumma man ah-yaytahu minna fa ahyihi 'ala-l-islam, waman tawaffaytahu minna fatawaffahu 'ala-l-iman. Allahumma là tahrimna ajrahu wala taftinna ba'dahu waghfir lana walahu. (Herre! Förlåt våra levande och våra döda, de som är närvarande med oss, de frånvarande, våra unga och våra gamla, våra män och våra kvinnor. Herre! Den som Du förlänger livet för, låt det ligga på islams grund; och han som du kallar tillbaka till dig, ropa tillbaka honom, Herre!
Rachid Baidada
Kulturell språklig förmedlare