Evangelium för söndagen den 25 februari: Markus 9:2-10
II söndag i fastan B
"2 Efter sex dagar tog Jesus med sig Petrus, Jakob och Johannes och ledde dem upp på ett högt berg till en avskild plats, de ensamma. Han förvandlades inför dem 3 och hans kläder blev strålande, mycket vita: ingen tvättare på jorden kunde göra dem så vita. 4 Och Elia visade sig för dem med Mose, och de samtalade med Jesus. 5 Petrus tog sedan ordet och sade till Jesus: ”Mästare, det är bra för oss att vara här; låt oss bygga tre tält, ett åt dig, ett åt Mose och ett åt Elia!”.6 Ty han visste inte vad han skulle säga, ty de greps av skräck. 7 Då bildades ett moln som omslöt dem i skugga, och en röst kom ut från molnet: ”Detta är min älskade Son; lyssna på honom!" 8 Och genast när de såg sig omkring såg de ingen utom Jesus ensam med dem.
9 När de kom ner från berget befallde han dem att inte berätta för någon om vad de hade sett förrän efter att Människosonen hade uppstått från de döda. 10 Och de höll det för sig själva, men undrade vad det innebar att uppstå från de döda.”Mk 9: 2-10
Kära systrar och bröder i Misericordie, jag är Carlo Miglietta, läkare, bibelforskare, lekman, make, far och farfar (www.buonabibbiaatutti.it). Även idag delar jag med mig av en kort meditationstanke om evangeliet, med särskild hänvisning till temat nåd.
Denna episod i Jesu liv måste förstås mycket väl genom att också analysera de parallella avsnitten i de andra evangelierna (Mt 17:1-9; Lk 9:28-36). Vi måste först identifiera det liturgiska ögonblick som Israel firade vid det tillfället. Det var högtiden Sukkot, tältfesten, på vilken judar fortfarande är inbjudna under en vecka att bo i tält, i hyddor, för att minnas den underbara tiden av Israels trolovning med Gud, tiden för uttåget, då folket var ökennomader. På denna högtid skulle de fromma judarna gå upp till Jerusalem. Här gick Jesus och hans folk upp på berget som är platsen för teofani, för Guds närvaro. Jerusalem var platsen för Guds närvaro i templet; berget är platsen som påminner oss om Sinai, där Gud uppenbarade sig.
Under högtiden är det brukligt att bo i hyddor, i tält. Här säger Petrus till Jesus: "Låt oss bygga tre tält, ett åt dig, ett åt Mose, ett åt Elia."
Under de första sex dagarna av högtiden Qohelet, boken som säger: "Fåfängas fåfänga: allt är fåfänga!" (Qo 1:2). Nu talade Jesus i de föregående verserna (Mark 8:34-38) till oss om just dessa frågor: att förneka oss själva, förlora våra liv. Ingenting är värt utom honom, utom kungariket.
På högtidens sjunde dag är vi klädda i vitt, och i templet har alla ett ljus, en symbol för Toran, Guds lag. Här är Jesus klädd i vitt, så vitt att mer inte är möjligt, och han lyser.
På lövhyddohögtiden firar judarna vad som kallas "Torah-glädje", lagens glädje. Det är en liturgisk högtid där kapitel 33 och 34 i Femte Moseboken läses. I dem läser vi bland annat ”I Israel fanns inte längre en profet som Mose: Herren hade uppenbarat sig för honom ansikte mot ansikte” (34 Mos. 10:XNUMX). Som vi har sett talar Mose ansikte mot ansikte till Gud och Jesus Kristus, Herren.
Under lövhyddohögtiden utses Torah-chatan, "Torahs brudgum", högtidens prior. Han är utsedd att läsa Toran för alla. Jesus kommer många gånger att säga om sig själv att han är den förväntade messianska brudgummen (Mt 9:15; 25:1-13; Joh 3:29; 2 Kor 11:2; Upp 19:7-8; 21:2), och för detta kommer Jesus att brännmärka de människor som avvisar honom med äktenskapsbrott, i en uppenbart metaforisk mening (Mk 8:38; Mt 12:39; 16:4).
Högtiden skulle avslutas i synagogan med en bön för Messias ankomst. Här är det Gud själv som säger: "Detta är min älskade son: lyssna på honom!" förkunna Jesus som Messias.
Med tanke på parallellerna mellan Sukkots högtid och förvandlingen måste vi göra några observationer:
1. Vad har förmodligen hänt? Att Jesus tog en dag av reträtt med sina nära vänner, gick bort och började läsa Bibeln, det vill säga Moses och Elia. För att säga ”Skriften” brukade judarna säga ”Moses och Elia” eller ”Moses och profeterna”. Jesus läser Bibeln - det betyder att prata med Mose och Elia - och i denna reflektion över Skriften blir Jesus medveten om att han är Messias, och genom ett gudomligt mirakel förstås denna medvetenhet också av de tre för lärjungarna som är med honom. Vi vill inte förneka Gud möjligheten till förvandling, att bli vit, lysande, med alla strålar runt omkring, men det ligger mycket närmare oss att tänka att när vi lyckas hitta en halv dag att dra oss tillbaka till ett berg för att läsa Skriften , i de stunderna pratar vi också med Moses och Elia, vid de tillfällena uppenbarar Gud sig för oss och förvandlar oss, berättar att vi är hans barn, får oss att förstå vårt uppdrag, ger oss mod att fortsätta med våra liv. Ingenting hindrar oss från att tänka och tro att en rungande händelse ägde rum, men vi måste läsa Bibeln bortom den litterära genren och återfå den plastiska innebörden av detta ställe, den konkreta uppenbarelse som ges oss i den.
2. I det liturgiska sammanhanget, när de firar lövhyddohögtiden, förstår lärjungarna att Jesus är Messias som förkunnats av hela Skriften, att Jesus är Torah-chatan, brudgummen, hermeneuten, den som förklarar all Torah; uppenbarligen har de sista tiderna kommit, bönen om Messias har uppfyllts, Messias är här bland dem och upprättar kungariket. Och eftersom kungariket har kommit, blir skapelsen vacker: "Gud såg att allt var bra", när han skapade universum (1 Mos 4,10,12,18,21,25,31:6). Det är här lärjungarna säger vad? "Det är bra att inte stanna här, världen är bra. Du, Herre, vid denna tidpunkt har du kommit och verkligen fullbordar Guds skapelseplan. Du är Genesis, du är vårt paradis.” Vad var då hörnstenen i den judiska tron, "Shemah, Israel", "Lyssna, Israel" (3 Mos. 4:9-1; 20:3; 27:9; XNUMX:XNUMX), som förkunnades varje dag i synagogan, blir nu lydnad mot Jesu ord: Fadern säger: "Detta är min älskade son: lyssna på honom!".
Glad nåd till alla!
Den som vill läsa en mer komplett beskrivning av texten, eller några insikter, vänligen fråga mig på migliettacarlo@gmail.com.