Assisi, påven Franciskus fullständiga tal till ungdomarna i Francescos ekonomi

By Cristiano Antonino On September 30, 2022

Ett tal fullt av tillgivenhet och ändå med otvetydiga toner, det som påven Franciskus höll i Assisi för de 1000 ungdomarna i Francescos ekonomi

EoF-konventionen såg Spazio Spadoni närvarande vid varje arbetsbord, "för att ge ben åt projektet", som grundaren Luigi Spadoni uttryckte det.

Dagar av intensivt arbete och en unik möjlighet att konfrontera varandra direkt, efter de långa åren av pandemi.

Vi har beslutat att föreslå texten till vad den Helige Fadern sa i sin helhet, så att den kan bli en stund av inre eftertanke för dem som läser den.

Påven Franciskus, Assisi-talet

"Kära ungdomar, god morgon! Jag hälsar alla er som kommit, som har haft möjlighet att vara här, men jag vill också hälsa alla de som inte kunde komma hit, som stannade hemma: ett minne för alla!

Vi är enade, alla vi: dem från sin plats, vi här.

Jag har väntat i mer än tre år på detta ögonblick, ända sedan jag den 1 maj 2019 skrev brevet till dig som ringde dig och sedan tog dig hit till Assisi.

För så många av er – vi har just hört – mötet med Franciskus ekonomi väckt något som du redan hade inom dig.

Du var redan engagerad i att skapa en ny ekonomi; det brevet förde er samman, gav er en

bredare horisont, fick dig att känna dig som en del av en världsgemenskap av unga människor som hade samma kallelse som du.

Och när en ung person ser i en annan ung person sitt eget kall, och sedan denna upplevelse upprepas med hundratals, tusentals andra unga människor, då blir stora saker möjliga

stora saker, även att hoppas på att förändra ett enormt system, ett komplext system som

världsekonomin.

Faktum är att numera nästan att prata om ekonomi verkar gammaldags: idag pratar vi om finans, och finans är en vattnig sak, en gasig sak, du kan inte ta det.

En gång i tiden berättade en bra ekonom i världen att hon upplevt ett möte mellan ekonomi, humanism och religion.

Och det gick bra, det där mötet.

Hon ville göra detsamma med ekonomin och misslyckades.

Var försiktig med denna gassighet av finanser: du måste ta ekonomisk aktivitet från rötterna, från de mänskliga rötterna, som de skapades.

Ni unga människor, med Guds hjälp, vet hur man gör det, ni kan göra det; ungdomar har gjort många saker genom historien.

Du lever din ungdom i en tid som inte är lätt: miljökrisen, sedan pandemin och nu kriget i Ukraina och de andra krigen som har pågått i flera år i olika länder, markerar

våra liv".

Påven Franci: "Vår generation har testamenterat dig många rikedomar, men vi har inte bevakat planeten och vi bevakar inte freden"

”När man hör att fiskarna i San Benedetto del Tronto på ett år har dragit 12 ton smuts och plast och liknande så ser man hur vi inte vet hur vi ska ta hand om miljön.

Och följaktligen bevarar vi inte heller freden.

Ni är kallade att bli hantverkare och byggare av det gemensamma huset, ett gemensamt hus som "förfaller".

Låt oss säga det: En ny ekonomi, inspirerad av Franciskus av Assisi, kan och måste idag vara en jordvänlig ekonomi, en ekonomi

av fred.

Det handlar om att omvandla en ekonomi som dödar (jfr Apostolic Exhortation Evangelii gaudium, 53) till en livsekonomi, i alla dess dimensioner.

Att komma fram till det där "goda livet", som inte är det ljuva livet eller det goda livet, nej.

Ett bra liv är den mystik som aboriginernas folk lär oss att ha i förhållande till jorden.

Jag gillade ditt val att modellera detta Assisi-möte på profetior.

Jag gillade det du sa om profetior.

Franciskus av Assisis liv, efter hans omvändelse, var en profetia, som fortsätter även i vår tid.

I Bibeln har profetior mycket att göra med unga människor.

Samuel var en pojke när han kallades, Jeremia och Hesekiel var unga; Daniel var en pojke när han profeterade Susannas oskuld och räddade henne från döden

(jfr Dan 13:45-50); och profeten Joel tillkännager för folket att Gud kommer att utgjuta sin Ande och "dina söner och döttrar skall bli profeter" (3.1).

Enligt Bibeln är unga människor bärare av en anda av kunskap och intelligens.

Det var den unge David som ödmjukade jätten Goliats arrogans (jfr 1 Sam 17:49-51).

Faktum är att när det civila samhället och företag saknar ungdomars kompetens, vissnar hela samhället, allas liv slocknar.

Det saknas kreativitet, det saknas optimism, bristen på entusiasm, bristen på mod att ta risker.

Ett samhälle och en ekonomi utan unga människor är ledsna, pessimistiska, cyniska.

Om du vill se detta, gå till dessa universitet som är ultraspecialiserade inom liberal ekonomi och titta på ansiktena på de unga män och kvinnor som studerar där.

Men tack och lov att du är där: inte bara kommer du att vara där i morgon, du är där idag; du är inte bara 'inte ännu', du är också 'redan', du är nuet”.

"En ekonomi som är inspirerad av den profetiska dimensionen uttrycks idag i en ny vision av miljön och jorden", sade påven Franciskus.

"Vi måste gå till denna harmoni med miljön, med jorden.

Det är många människor, företag och institutioner som gör en ekologisk omställning.

Vi måste gå vidare längs denna väg och göra mer.

Du gör det här "mer" och du ber alla om det. och du ber alla att göra det.

Det räcker inte att göra make-up, vi måste ifrågasätta modellen för utvecklingsmodell.

Situationen är sådan att vi inte bara kan vänta på nästa internationella toppmöte, som kanske inte behövs: jorden brinner idag, och det är idag vi måste förändras, överhuvudtaget

nivåer.

Det senaste året har du arbetat med växtekonomin, ett innovativt tema.

Du har sett att växtparadigmet innehåller ett annat förhållningssätt till jorden och miljön.

Växterna vet hur de samarbetar med sin omgivning, och även när de konkurrerar, är de faktiskt att de samarbetar för ekosystemets bästa.

Vi lär oss av växternas saktmodighet: deras ödmjukhet och deras tystnad kan erbjuda oss en annan stil som vi akut behöver.

För om vi talar om ekologisk övergång men förblir inom 20-talets ekonomiska paradigm som plundrade naturresurser och jorden, kommer de manövrar vi antar alltid att vara

otillräcklig eller sjuk vid rötterna.

Bibeln är full av träd och växter, från livets träd till senapsfröet.

Och St Francis hjälper oss med sitt kosmiska broderskap med alla varelser levande varelser.

Vi människor har under de senaste två århundradena växt på jordens bekostnad. Det är hon som har betalat räkningen!

Vi har ofta plundrat den för att öka vårt eget välbefinnande, och inte ens allas välmående, utan för en liten grupp.

Detta är tiden för ett nytt mod att överge fossila energikällor, för att påskynda utvecklingen av noll- eller positiva effekter.

Och då måste vi acceptera den universella etiska principen – som vi inte gillar – att skador måste repareras.

Detta är en universell, etisk princip: skador måste repareras.

Om vi har vuxit upp med att missbruka planeten och atmosfären måste vi idag också lära oss att göra uppoffringar i livsstilar som fortfarande är ohållbara.

Annars blir det våra barn och barnbarn som står för notan, en notan som blir för hög och för orättvis.

Jag hörde en mycket viktig vetenskapsman i världen för ett halvår sedan som sa: 'Igår föddes ett barnbarn till mig. Fortsätter vi så, stackaren, inom trettio år måste hon leva i en obeboelig värld”.

Det kommer att vara barnen och barnbarnen som kommer att stå för notan, en notan som blir för hög och för orättvis.

En snabb och avgörande förändring behövs.

Jag menar det här: jag räknar med dig!

Snälla lämna oss inte ifred, var ett exempel!

Och jag säger er sanningen: att leva på denna väg kräver mod och ibland krävs det lite hjältemod.

Jag hörde under ett möte att en ung man, 25 år gammal, som precis kommit ut som ingenjör på hög nivå, inte kunde hitta arbete; han hittade det så småningom i en bransch han inte riktigt visste vad det var;

när han studerade vad han skulle göra – utan jobb, i skick att arbeta – tackade han nej till det, eftersom de tillverkade vapen.

Det här är dagens hjältar.

Hållbarhet är alltså ett flerdimensionellt ord. Förutom den miljömässiga finns även de sociala, relationella och andliga dimensionerna.

Den sociala börjar sakta bli erkänd: vi inser att de fattigas rop och jordens rop är samma rop (jfr.

gråta (jfr Enc. Laudato si', 49).

När vi arbetar för ekologisk omvandling måste vi därför tänka på de effekter som vissa miljöval har på fattigdomen.

Alla miljölösningar har inte samma effekter på de fattiga, och därför de som minskar misär och ojämlikhet.

När vi försöker rädda planeten kan vi inte försumma den lidande mannen och kvinnan.

Föroreningarna som dödar är inte bara koldioxidens, ojämlikheten förorenar också vår planet dödligt.

Inte, vi kan inte tillåta de nya miljökatastroferna att radera de uråldriga och ständigt närvarande katastroferna med social orättvisa, till och med politisk orättvisa, från den allmänna opinionen.

Låt oss till exempel tänka på politisk orättvisa; rohingyas stackars misshandlade folk som vandrar från en sida till en annan för att de inte kan leva i sitt eget hemland: en politisk orättvisa.

Det finns också en ohållbarhet i våra relationer: i många länder blir människors relationer utarmade.

Särskilt i västvärlden blir samhällen allt ömtåligare och fragmenterade.

Familjen, i vissa regioner i världen, lider av en allvarlig kris, och med den accepterandet och vårdnaden om livet.

Dagens konsumentism försöker fylla tomheten i mänskliga relationer med varor som blir allt mer sofistikerade – ensamhet är big business i vår tid! -, men på så sätt genererar den

en hungersnöd av lycka.

Och det är en dålig sak.

Tänk på den demografiska vintern till exempel, hur den hänger ihop med allt detta.

Den demografiska vintern där alla länder minskar kraftigt, eftersom man inte har barn, men det är viktigare att ha en kärleksfull relation till hundar, med katter och så vidare.

Vi måste börja föda igen.

Men även i denna linje av den demografiska vintern finns kvinnans slaveri: en kvinna som inte kan vara mamma för så fort hennes mage börjar stiga, får hon sparken; gravida kvinnor är inte alltid

får inte alltid arbeta.

Slutligen finns det den andliga ohållbarheten hos vår kapitalism.

Människan, skapad till Guds avbild och likhet, innan den är en godssökande är en meningssökande.

Vi är alla meningssökande.

Det är därför det första kapitalet i alla samhällen är andligt kapital, eftersom det är det som ger oss anledningar att gå upp varje dag och gå till jobbet, och skapar den livsglädje

vilket också är nödvändigt för ekonomin.

Vår värld konsumerar snabbt denna väsentliga form av kapital som ackumulerats under århundraden av religioner, visdomstraditioner och folklig fromhet.

Och så lider särskilt unga människor av denna brist på mening: ofta inför livets smärta och osäkerhet, befinner de sig med en själ som är utarmad på andliga resurser för att

bearbeta lidanden, frustrationer, besvikelser och sorg.

Titta på ungdomssjälvmordsfrekvensen, hur den har stigit: och de publicerar inte alla, de döljer siffran.

Många ungas bräcklighet beror på bristen på detta värdefulla andliga kapital – jag säger: har du andligt kapital?

Alla svarar inom – ett osynligt kapital men mer verkligt än finansiellt eller tekniskt kapital.

Det finns ett akut behov av att återskapa detta väsentliga andliga kapital.

Teknik kan göra mycket; lär oss "vad" och "hur" vi ska göra: men det berättar inte för oss "varför"; och så blir våra handlingar sterila och fyller inte livet, inte ens det ekonomiska livet.

Eftersom jag är i staden Franciskus kan jag inte låta bli att uppehålla mig vid fattigdom.

Att syssla med ekonomi inspirerad av honom innebär att engagera sig i att sätta de fattiga i centrum.

Utgå från dem titta på ekonomin, från dem till att se på världen. Utan aktning, omsorg, kärlek till de fattiga, till varje fattig människa, till varje skör och utsatt människa, från den avlade i livmodern

för den sjuka och handikappade personen, för den äldre personen i svårigheter, finns det ingen "Francisisk ekonomi".

Jag skulle gå längre: en Francis-ekonomi kan inte begränsas till att arbeta för eller med de fattiga.

Tills så länge vårt system producerar avfall och vi arbetar enligt detta system, kommer vi att vara delaktiga i en ekonomi som dödar de fattiga.

Låt oss då fråga oss själva: gör vi tillräckligt för att förändra denna ekonomi, eller nöjer vi oss med att måla en vägg och byta färg, utan att förändra husets struktur?

Det är inte fråga om att ge färgstreck, nej: vi måste ändra strukturen.

Kanske ligger svaret inte i vad vi kan göra, utan i hur vi kan öppna nya vägar så att de fattiga själva kan bli förändringens protagonister.

I denna mening finns det mycket stora, mycket utvecklade erfarenheter i Indien och Filippinerna.

Den helige Franciskus älskade inte bara de fattiga, han älskade också fattigdom.

Det här sättet att leva stramt, låt oss säga.

Franciskus gick till de spetälska inte så mycket för att hjälpa dem, han gick för att han ville bli fattig som dem.

Efter Jesus Kristus tog han av sig allt för att vara fattig med de fattiga.

Jo, den första marknadsekonomin föddes i 13-talets Europa i daglig kontakt med franciskanerbröderna, som var vänner med dessa tidiga köpmän.

Den ekonomin skapade rikedom, förvisso, men den föraktade inte fattigdom.

Skapa välstånd utan att förakta fattigdom.

Vår kapitalism, å andra sidan, vill hjälpa de fattiga men uppskattar dem inte, förstår inte salighetsparadoxen: "saliga är de fattiga" (jfr Luk 6:20).

Vi får inte älska fattigdom, snarare måste vi bekämpa den, först och främst genom att skapa arbete, värdigt arbete.

Men evangeliet säger oss att utan att uppskatta de fattiga kan inget elände bekämpas. Och det är istället härifrån vi måste börja, även ni entreprenörer och ekonomer: genom att bebo dessa Franciskus evangeliska paradoxer.

När jag talar med människor eller bekänner, frågar jag alltid: "Ger du allmosor till de fattiga?" - "Jaja!" – "E när du ger allmosor till de fattiga, ser du dem i ögonen?" – ”Eh, jag vet inte …” – ”Och när du ger

allmosa, kastar du myntet eller rör den stackars handen?”

De ser inte in i ögonen och de rör inte; och detta är en vändning bort från fattigdomens anda, vända sig bort från de fattigas sanna verklighet, bort från den mänsklighet som varje mänsklig relation måste ha.

Någon kommer att säga till mig: ”Påven, vi är sena, när ska du sluta? sent, när ska du sluta?”: Jag slutar nu.

De tre indikationerna på påven Franciskus till ungdomarna i Assisi

Och i ljuset av denna reflektion skulle jag vilja lämna er med tre indikationer för att gå vidare.

Den första: se på världen med de fattigastes ögon.

Franciskanrörelsen kunde under medeltiden uppfinna de första ekonomiska teorierna och till och med de första solidaritetsbankerna ('Monti di Pietà'), eftersom den såg på världen med de fattigastes ögon.

Även ni kommer att förbättra ekonomin om ni ser saker ur offrens och de bortkastas perspektiv.

Men för att ha de fattigas och offrens ögon måste du känna dem, du måste vara deras vän.

Och tro mig, om du blir vänner med de fattiga, om du delar deras liv, kommer du också att dela något av Guds rike, för Jesus sa att deras är himmelriket, och för detta är de välsignade (jfr. Luk 6:20).

Och jag upprepar: att dina dagliga val inte ger avfall.

Det andra: ni är framför allt studenter, forskare och entreprenörer, men glöm inte arbetet, glöm inte arbetarna.

Händernas arbete.

Arbete är redan vår tids utmaning, och det kommer att bli ännu mer morgondagens utmaning.

Utan värdigt och välbetalt arbete blir unga inte riktigt vuxna, ojämlikheterna ökar.

Ibland kan man överleva utan arbete, men man lever inte bra.

Glöm därför inte att skapa arbete, bra arbete och arbete för alla när du skapar varor och tjänster.

Den tredje riktlinjen är: inkarnation.

Vid avgörande ögonblick i historien gjorde de som kunde lämna ett bra fotavtryck för att de omsatte ideal, önskningar, värderingar till konkreta verk.

Det vill säga de förkroppsligade dem.

Förutom att skriva och göra kongresser gav dessa män och kvinnor liv åt skolor och universitet, banker, fackföreningar, kooperativ, institutioner.

Du kommer att förändra ekonomins värld om du, tillsammans med ditt hjärta och huvud, också använder dina händer.

De tre språken. Man tänker: huvudet, tankens språk, men inte bara det, kombinerat med känslans, hjärtats språk.

Och inte bara: kombinerat med händernas språk.

Och du måste göra vad du känner och tänker, känna vad du gör och tänka vad du känner och gör.

Detta är föreningen av de tre språken.

Idéer är nödvändiga, de lockar oss mycket särskilt när vi är unga, men de kan förvandlas till fällor om de inte blir "kött", det vill säga konkrethet, dagligt engagemang: de tre språken.

Bara idéer blir sjuka och vi hamnar i omloppsbana, alla vi, om de bara är idéer.

Idéer är nödvändiga, men de måste bli "kött".

Kyrkan har alltid förkastat den gnostiska frestelsen – gnosis, bara idén – som tänker förändra världen bara med en annan kunskap, utan köttets arbete.

Verk är mindre "lysande" än stora idéer, eftersom de är konkreta, speciella, begränsade, med ljus och skugga tillsammans, men de befruktar jorden dag efter dag: verkligheten är överlägsen idén (jfr Apostolic Exhortation Evangelii gaudium, 233) .

Kära ungdomar, verkligheten är alltid överlägsen tanken: var uppmärksam på detta.

Kära bröder och systrar, jag tackar er för ert engagemang: tack”.

Påven Franciskus: "Gå framåt, med den helige Franciskus inspiration och förbön. Och jag – om du håller med – skulle vilja avsluta med en bön”

"Jag läser den och ni följer den med era hjärtan:

Fader, vi ber om din förlåtelse för att du har skadat jorden allvarligt, för att du inte har respekterat de inhemska kulturerna, för att du inte uppskattar och älskar de fattigaste, för att du skapat rikedom utan gemenskap.

Levande Gud, som genom din Ande inspirerade dessa unga människors hjärtan, armar och sinnen och fick dem att bege sig mot ett förlovat land, se vänligt på deras generositet, deras kärlek, deras

deras vilja att spendera sina liv för ett stort ideal.

Välsigna dem, Fader, i deras åtaganden, i deras studier, i deras drömmar; åtfölja dem i deras svårigheter och lidanden, hjälpa dem att förvandla dem till dygd och visdom.

Stöd deras önskningar efter godhet och liv, stöd dem i deras besvikelser inför dåliga exempel, låt dem inte avskräckas och fortsätta på sin väg.

Du, vars ende Son blev en snickare, ge dem glädjen att förvandla världen med kärlek, uppfinningsrikedom och händer.

Amen.

Och stort tack”.

Påven Franciskus i Assisi, Spazio Spadoni var det