Söndagens evangelium 5 mars: Matteus 17, 1-13

By Carlo Miglietta On Mar 5, 2023

Söndagens evangelium, andra söndagen i fastan: Matteus 17, 1-13, Jesu förvandling

17 Efter sex dagar tog Jesus med sig Petrus, Jakob och Johannes, Jakobs bror, och förde dem ensamma upp på ett högt berg.

2 Där förvandlades han inför dem. Hans ansikte lyste som solen och hans kläder blev vita som ljuset.

3 Just då visade sig Mose och Elia framför dem och talade med Jesus.

4 Petrus sade till Jesus: ”Herre, det är bra för oss att vara här. Om du vill, kommer jag att sätta upp tre härbärgen – ett för dig, ett för Moses och ett för Elia."

5 Medan han ännu talade, täckte ett ljust moln dem, och en röst från molnet sade: "Detta är min Son, som jag älskar; med honom är jag väl nöjd. Lyssna på honom!"

6 När lärjungarna hörde detta, föll de skräckslagna med ansiktet ned till marken.

7 Men Jesus kom och rörde vid dem. "Stå upp", sa han. "Var inte rädd."

8 När de såg upp, såg de ingen utom Jesus.

9 När de kom ner från berget, sade Jesus till dem: "Berätta inte för någon vad ni har sett, förrän Människosonen har uppstått från de döda."

10 Lärjungarna frågade honom: "Varför säger då laglärarna att Elia måste komma först?"

11 Jesus svarade: ”Förvisso kommer Elia och ska återställa allt.

12 Men jag säger er: Elia har redan kommit, och de kände inte igen honom, utan de har gjort mot honom allt de önskat. På samma sätt kommer Människosonen att lida av deras händer."

13 Då förstod lärjungarna att han talade med dem om Johannes döparen.

Kära systrar och bröder i Misericordie, jag är Carlo Miglietta, läkare, bibelforskare, lekman, make, far och farfar (www.buonabibbiaatutti.it).

Idag delar jag med mig av en kort meditation över evangeliet, med särskild hänvisning till temat nåd.

Denna episod i Jesu liv bör också analyseras i ljuset av de parallella avsnitten i de andra evangelierna (Mark 9:2-10; Luk 9:28-36).

MATTHEW 17, 1-13: EN UPPLEVELSE EFTER PÅSK?

"Det var först i ljuset av uppståndelsen som lärjungarna för första gången till fullo förstod vem Jesus var och innebörden av hans tragiska död... Berättelsen om förvandlingen, som härrörde från denna påsktro, avser att föregripa i evangeliet berättelse om innebörden av påskhändelsen (2 Pet 1:16-18; Joh 12:27-28)” (G. Barbaglio).

SAMMANHANG

Mitt i konflikterna med fariséerna och herodianerna (Mk 8:11-21) lämnar Jesus Galileen och beger sig till regionen Caesarea Filippi (Mark 8:27), där han börjar förbereda lärjungarna för sin passion och död (Mk 8:31). Händelsen av förvandlingen är en händelse som profeterats av Jesus (Mt 16:28).

JUDISK BAKGRUND

Berättelsen om förvandlingen är historisk, men berättad som en midrash, en sapiential reflektion. Det finns tre kulturella bakgrunder till det:

Den Sinaitiska teofanien (24 Mos 15:17-34; 29:35-XNUMX).
Daniels apokalyptiska syn (Dan 10:4-21).
Tältfesten: Det var högtiden Sukkot, då judar fortfarande är inbjudna i en vecka att bo i tält, i hyddor, för att minnas det underbara ögonblicket av Guds trolovning med Israel, tiden för uttåget, då folket var nomader av öknen. Under festivalens första sex dagar, Qohelet, boken som säger: "Allt är fåfänga!" är läst. (Qo 1:2): Jesus i de föregående verserna (Mt 16:24-28) uppmanade oss att förneka oss själva. I liturgin läser vi 33 Mos 34 och 34: "I Israel fanns inte längre en profet som Mose: Herren hade uppenbarat sig för honom ansikte mot ansikte" (10 Mos 9:15). Under lövhyddohögtiden utses chatan-toran, "torans brudgum", högtidens prior. Jesus skulle många gånger säga om sig själv att han var den förväntade messianska brudgummen (Mt 25:1; 13:3-29; Joh 2:11; 2 Kor 19:7; Upp 8:21-2; XNUMX:XNUMX). Högtiden avslutades i synagogan med en bön för Messias ankomst.

TEXT

v. 1: – De "sex dagarna": a) framkallar den Sinaitiska teofanien (24 Mos 16:XNUMX); b) Lövhyddohögtiden började sex dagar efter Kippur.

– Jesus tar bara tre lärjungar med sig: Mose går också upp på berget och tar med sig Aron och hans två söner, Nadab och Abiu (24 Mos 1:XNUMX).

– Ett högt berg: det finns ett eko av alla berättelser om teofani, om Guds uppenbarelse i Gamla testamentet: berget Sinai (eller Horeb: 3 Mos 1:19), som besteg och steg ner av Mose (34 Mos 1-19) och Elia (1 Kungaboken 18:XNUMX-XNUMX).

v. 2: Jesus "förvandlades" (metemorfot), genomgick en metamorfos, eller snarare "förvandlades" av Gud (gudomlig passiv). Ljus är den mantel som Gud är klädd med (Ps 104:2); källan till detta ljus är Jesus själv (Mk och Mt), hans ansikte lyste som solen (Mt) och utseendet på hans ansikte blev ett annat (Lk) (jfr 34 Mos 29:35-2; 3 Kor 7:XNUMX) .

v. 3: – Och se (hebreiska: we-hinné): ett uttryck som är typiskt för bibliska berättelser för att indikera en plötslig förändring.

– Bredvid Jesus ser vi två andra figurer: Matteus fastställer en prioritet av Moses framför Elia, som representerar lagen respektive profeterna, dvs hela Gamla testamentet. Mose hade velat se Guds härlighet (33 Mos 18:1), och nu överväger han det äntligen i Jesus (Heb 3:1; 2 Kor 8:2; 4 Kor 6:1). Elia hade också besteget upp på Guds berg för en uppenbarelse i "en subtil tystnads röst" (19 Kungaboken 12:3), och förväntades vid tidens ände (Ml 23:XNUMX).

v. 5: – I Bibeln talas ofta om "molnets" mysterium, för att indikera Guds närvaro, vilket dock manifesteras på ett beslöjat sätt (20 Mos 18:13; 21 Mos 22:14-19.24 ; 19:16; 24:15; 18:33-9; 10 Mos 10:3-22; Ez 1:35-17; Luk 1:8; Mt 2:1-16; 19 Pet XNUMX:XNUMX-XNUMX...) .

– Koncentration av messiansk reflektion: "Detta är min Son": Messias (Ps 2:7), "den älskade (agapetòs)", den nye Isak (22 Mos 2:42), "i vilken jag har välbehag" tjänaren av Herren (Jes 1:18), "Lyssna på honom", profeten, den nye Mose (Dt 15:XNUMX).

v. 7: Uppenbarelsemönster: uppenbarelse, rädsla, "Frukta inte!", för att hålla hemligheten.

v. 8: – Jesus betraktas återigen som "ensam" i den mänskliga naturens ödmjuka vardag.

– "Nu är endast Jesus lagstiftaren och profeten som Fadern vill ha" (O. Da Spinetoli).

– "Lärjungarna efter uppenbarelsen såg bara Jesus, de såg en man" (E. Bianchi).

v. 10-13: Elia måste komma "först" (Ml 3:23-24): men inför vem, eller inför vad? Matteus identifierar uttryckligen Elia med Baptisten (Mt 11:14).

Matteus 17, 1-13, EXEGESIS

1 Meditation över Skriften uppenbarar Kristus för oss

Vad har förmodligen hänt? Att Jesus tog en dag av reträtt med sina närmaste vänner, gick upp på berget och började läsa Bibeln, nämligen Mose och Elia.

Vi vill inte förneka Gud möjligheten till förvandling, men det ligger mycket närmare oss att tro att när vi lyckas hitta en halv dag på oss att dra oss tillbaka till ett berg för att läsa Skriften, i dessa stunder pratar vi också med Moses och Elia, i dessa ögonblick talar Gud till oss och förvandlar oss.

"Det är en fråga om att vara beredd att lyssna uppmärksamt och bönande till Kristus, Faderns älskade Son, och söka stunder av bön som tillåter ett fogligt och glädjefullt accepterande av Guds ord... Och när vi sätter oss själva så här, med Bibeln i våra händer, i tystnad, börjar vi känna denna inre skönhet, denna glädje som genererar Guds ord i oss” (Påve Franciskus).

2 Kristofanien

Vid förvandlingen har vi en sann kristus, eller snarare en teofani som de som återges i Gamla testamentet, från vilken Moses (jfr 3Mo 1:15-34; 5:28-1), Elia (jfr 19 Kungaboken 1:18) -6) och de andra profeterna (Jes 1; Ez XNUMX) gynnades.

"Den kristna gemenskapen har de högsta garantierna för sin predikan: lagen, profeterna och Fadern själv" (O. Da Spinetoli).

3 Guds skönhet

I det liturgiska sammanhanget, för att fira lövhyddohögtiden, förstår lärjungarna att Jesus är Messias som förkunnats av hela Skriften, att Jesus är chatan-toran, brudgummen, hermeneutiken, den som förklarar hela Toran.

De sista tiderna har kommit, bönen för Messias har gått i uppfyllelse, Messias är här bland dem och kommer att upprätta Riket.

Fäderna kommer att säga: 'Gud placerade Adam i paradiset, det är i Kristus'. Paradiset är Kristus, Jesus är vårt paradis.

Det som var hörnstenen i den judiska tron, "Shemà, Israel", "Lyssna, Israel" (Deut 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9) blir lydnad mot Jesu ord: Fadern säger: "Detta är min älskade son: lyssna på honom!" (Mt 17:5).

4 Frestelsen att förkasta korset

”Uppståndelsen är evangeliets grundläggande budskap men det kan inte skiljas från passionen... De tre gardinerna avslöjar den känsla som Petrus hade gett scenen genom att omedelbart slå sig ner på lagrarna av en oförtjänt seger.

Även i detta fall representerar Petrus rösten av kött och blod (Mt 16:17), den som tänker inte enligt Gud utan på människors sätt (Mt 16:23)... Det är försöket att anpassa Guds plan till människans tycke och 'visdom'” (O. Da Spinetoli).

5 Se Gud inför bröderna

Efter förvandlingen ser lärjungarna "Jesus ensam".

De betraktar bara hans mänsklighet, hans närvaro bland människor, hans inkarnation.

”Lärjungarna är alltså inbjudna på en resa som väl sammanfattas i ett talesätt om Jesus som rapporterats av Klemens av Alexandria: ”Har du sett din bror, en man? Du har sett Gud'. Detta är förvandlingens mysterium” (E. Bianchi).

6 Förvandla oss och förvandla världen

Förvandling är ett förvandlingsmysterium: vår kropp och denna skapelse är kallade till förvandling, att bli "annan" (Fil 3:21; Rom 8:22; Upp 21:1).

"Att fira nattvarden är att leva i väntan på förvandlingen i gemenskap med Herren och med våra bröder och systrar... På så sätt blir nattvarden ett förvandlingsprojekt som måste engagera oss i vår historia...: vi har till uppgift att förvandla det som vi lever och gör” (Fr Farinella).

God nåd till alla!

De som vill läsa en mer komplett beskrivning av texten, eller några insikter, vänligen fråga mig på migliettacarlo@gmail.com.