II Söndag av påsk B – Dela gods, tecken på mötet med den uppståndne Jesus
Läsningar: Apostlagärningarna 4:32-35; 1 Johannes 5:1–6; Johannes 20:19-31
Jesu uppståndelse, en historisk händelse
Dagens evangelium förkunnar kraftfullt för oss att Jesu uppståndelse är ett historiskt, verkligt faktum. Den kritiska eller rationalistiska skolan, som uppstod på 1700-talet, hade ifrågasatt detta: apostlarna skulle ha blivit lurade om Jesu död (teorin om skenbar död), eller om graven (felidentifiering, stöld av lik...), eller om uppenbarelserna (kollektiva hallucinationer, parapsykologiska fenomen, en dubbel...). Den mytiska skolan, i det protestantiska lägret, i slutet av artonhundratalet hävdar att uppståndelsen i sig är ett objekt för tro, och inte dess grund: det är en myt, en vacker legend, ett sätt att säga att Kristi budskap fortfarande är kvar. levande för oss, precis som vi säger "Che Guevara lever"...
Men evangelierna svarar genom att understryka uppståndelsens realism: den döde Kristi kropp har försvunnit från graven, vilket hans egna motståndare medgav (Mt 28:11-15); den uppståndne Jesus kan beröras (dagens evangelium: Joh 20:25-28) och äter med lärjungarna (nästa söndags evangelium: Luk 24:41-43; jfr Apg 10:41). Johannes berättar för oss att "Guds Son" verkligen "kom med vatten och blod" (Andra läsningen: 1 Joh 5:6), och betonar dess historiska karaktär: och sammanfattar sålunda det apostoliska vittnets konkreta: "Vad vi har hört, vad vi har sett med våra ögon, vad vi har begrundat och vad våra händer har rört vid, det vill säga livets ord (ty livet har blivit synligt, vi har sett...), vad vi har sett och hört, förkunnar vi även till dig” (1 Joh 1:1-3).
Samma Jesu kropp, men förvandlad
Naturligtvis passerar Jesus också genom murar (Joh 20:19), Magdalena misstar honom för trädgårdsmästaren och identifierar honom först när hon kallas vid namn (Joh 20:11-18), de två Emmauslärjungarna går med honom för länge och känner igen honom först när brödet bryts (Lk 24:13-35), inser lärjungarna att han är Herren först efter en mirakulös fångst (Joh 21:4-7). Evangelieberättelserna betonar att å ena sidan är Herrens kropp precis som den var förut, och å andra sidan att den är förvandlad. Som Paulus kommer att säga, "Så... de dödas uppståndelse: man sår förgängligt och uppstår oförgängligt...; man sår en djurkropp och reser upp en andlig kropp” (1 Kor. 15:42-54). Det finns alltså kontinuitet men samtidigt djupgående skillnader mellan uppfattningen om Kristus före och efter hans uppståndelse. Men uppståndelsen är inte en blunder (kritisk skola) eller ett vackert hopp (mytisk skola): den är ett konkret, historiskt faktum även om det överskrider historien genom att bli metahistoriskt; en verklig händelse som förvandlade en grupp rädda judar instängda i ett rum (Joh 20:19) till modiga apostlar som förkunnade sitt vittnesbörd över hela jorden till priset av deras blod.
Den nya påsketiken: att dela
Det konkreta i deras upplevelse översätts till det konkreta i ett nytt sätt att leva: påskens etik som flödar från Jesu uppståndelse är att dela. I den första behandlingen presenteras den kristna gemenskapen som en modell för solidaritet: att vara "ett hjärta och en själ" översätts omedelbart till det faktum att "ingen gjorde anspråk på som sin egendom vad som tillhörde honom, men allt var gemensamt bland dem." (Apostlagärningarna 4:32-35). För att vara en Kristi lärjunge måste man sälja sina ägodelar och dela dem med dem som inte har någon (Mt 19:21; Luk 12:33). Och ger vi idag, som individer, som grupper, som församlingar eller som kloster, fortfarande världen detta konkreta tecken på påskhändelsen? "Därav kommer alla att inse att ni är mina lärjungar: om ni älskar varandra" (Joh 13:35): kanske vi inte är trovärdiga i vår förkunnelse just för att vi inte längre lever efter den nya påsketiken om godsgemenskapen?