Јеванђеље недеље 19. фебруара: Матеј 5, 38-48

By Царло Миглиетта On 19. фебруара 2023.

О Матеју 5, 38-48. Драге сестре и браћо милосрђа, ја сам Карло Миљета, лекар, библичар, лаик, муж, отац и деда (ввв.буонабиббиаатутти.ит). Такође данас делим са вама кратку мисао о медитацији о Јеванђељу, са посебним освртом на тему милосрђа

ВИИ недеља година А, Матеј 5, 38-48

Око за око

38 „Чули сте да је речено: око за око и зуб за зуб. 39 Али ја вам кажем: не противите се злу особи. Ако те неко удари по десном образу, окрени му и други образ. 40 А ако ко хоће да те тужи и да ти узме кошуљу, дај му и капут. 41 Ако те неко натера да идеш једну миљу, иди са њима две миље. 42 Дај ономе који тражи од тебе, и не одвраћај се од онога који хоће да позајми од тебе.

Љубав према непријатељима

43 „Чули сте да је речено: Љуби ближњега свога, а мрзи непријатеља. 44 Али ја вам кажем: волите своје непријатеље и молите се за оне који вас прогоне, 45 да будете деца свог Оца који је на небесима. Он чини да своје сунце излази на зле и добре, и шаље кишу на праведне и неправедне. 46 Ако волите оне који вас воле, какву ћете награду добити? Зар то не раде ни порезници? 47 А ако поздрављате само свој народ, шта радите више од других? Зар то не чине ни пагани? 48 Будите савршени, дакле, као што је савршен Отац ваш небески.

Матеј 5, 38-48: Размишљања

У Библији постоји напредак у разумевању мистерије Божије између Старог и Новог завета, и само у Исусу, живој Речи Очевој, постоји коначно Откривење: цео Стари завет није ништа друго до Исусово пророчанство , који је крајња егзегеза Старог завета.

Књиге Старог Завета „садрже несавршене и пропадљиве ствари... Бог... је мудро одредио да се Ново сакри у Старом и да се Старо открије у Новом.

Будући да је и Христос у својој крви основао Нови Завет (уп. Лк 22; 20 Кор 1), ипак књиге Старог Завета, потпуно заузете еванђелском проповедом, добијају и манифестују свој пуни смисао у Нови завет (видети Мт 11; Лк 25), који они заузврат осветљавају и објашњавају“ (Деи Вербум, бр. 5-17).

Стога, „да би се тачно извукло значење светих текстова, пажња се мора посветити... садржају и јединству целог Светог писма“ (Деи Вербум, бр. 12).

Ова прогресија се јасно види на теми освете. Ламех, Каинов праунук, каже: „Убио сам човека због своје огреботине и дечака због своје модрице. Каин ће бити освећен седам пута, а Ламех седамдесет и седам пута“ (Пост 4-23).

Петокњижје ограничава освету на димензије увреде: „Око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу“ (Изл 21:24).

„Прелом за прелом, око за око, зуб за зуб; иста повреда коју је нанео другом биће учињена и њему“ (Лев 24:20; Ут 19:21).

За религиозне Јевреје, мржња према непријатељима била је исто толико дужност као и борба против зла. Тада се веровало да се у рату одаје почаст Богу тако што се не узимају заробљеници нити пљачкају, већ се сви стављају на мач: то је била „херем“, „анатема“: „Кад је Господ Бог твој ставио другога нације у твојој власти и ти си их победио, посветићеш их истребљивању; нећеш склопити завет с њима нити ћеш им бити милостив“ (Дт 7, 2).

И пророци изговарају тешка пророчанства проклетства против непријатељских народа Израела. Тацит је о Јеврејима писао: „Апуд ипсос, фидес обстината, милост ин промпту; сед адверсус омнес алиос непријатељски одијум”: „Међу њима, тврдоглава вера, лака милост; већ непријатељска мржња према другима“.

Рабин Нојснер и данас каже да је „религиозна дужност одупрети се злу, борити се за добро, волети Бога и борити се против оних који ће постати Божји непријатељи... Тора увек захтева од Израела да се бори за Божју ствар; Тора признаје рат, признаје легитимну употребу силе”.

У такозваним опклетничким псалмима освета је поверена Богу: „Осуди их, Боже, дај да подлегну заверама својим, расеј их за толике злочине, јер су се одметнули од тебе“ (Пс 5); „Нека се врате зли у пакао, сви народи који заборављају Бога“ (Пс 11); „Нека им трпеза буде замка, њихове банкете замка. Нека им очи замуте, нека не виде; заувек истроши своје кукове. Излиј на њих гнев свој, нека до њих дође твој жарки гнев. Нека кућа њихова буде пуста, шатор њихов без становника“ (Пс 9-18); „Нека буду посрамљени и уништени они који ме оптужују, нека буду погрђени и стидом они који траже моју несрећу“ (Пс 69); „Боже мој, учини их као вихоре, као пљеву коју ветар разноси. Као огањ што спаљује шуму и као пламен који прождире планине, тако их гониш својом олујом и узнемириш их својим орканом. Постиди њихова лица да траже твоје име, Господе. Нека се посраме и узнемире довека, нека се понизе, нека пропадну“ (Пс 23-26). Од Бога се тражи освета, али у човеку увек постоји мржња, једљивост, захтев за тешком патњом за непријатеља.

Уместо тога, Исус потврђује: „Схватили сте да је речено: „Око за око и зуб за зуб“; а ја вам кажем: не противите се злу; заиста, ако те неко удари по десном образу, окрени му и други; а свакоме ко хоће да те тужи да ти узме тунику мораш оставити и свој огртач. И ако те ко тера да идеш једну миљу, иди с њим две“ (Мт 5, 38-41). А Павле ће рећи: „Не узимајте правду у себе, драги пријатељи... Напротив, ако је ваш непријатељ гладан, нахраните га; ако је жедан, дај му пиће: чинећи то, у ствари, нагомилаћеш му запаљени угаљ на главу. Не будите побеђени злом, него побеђујте зло добром“ (Рим. 12-19).

Пре свега, Исус тражи од нас да се одрекнемо логике насиља, чак и ако је мотивисан: не смемо се супротстављати злима, као што се он није побунио, на кога је прва заједница применила одломак из Исаије: „Вођен је као овца на клање и као јагње без речи пред стрижећем, тако да не отвара уста својих“ (Ис 53:7-8, цитирано према грчком тексту у Делима 8:32).

Али онда и он тражи од нас да волимо непријатеља: „Љубите непријатеље своје“ (Мт 5).

А волети значи желети добро другоме, користити му, избављати га, помагати му. Као Исус, који је жртвовао свој живот за нас грешне.

На крају, Исус нас чак пита: „Молите се за своје прогонитеље“ (Мт 5). Молитва није само измољење захвалности за оне који су нас повредили, већ почиње да гледа противника самим очима Божијим, видећи у њему брата, драгоцену особу, коју треба чувати и за коју заслужује да се жртвује. !

Исус даје пример: умирући на крсту, опрашта онима који су га убили: „Исус рече: Оче, опрости им“ (Лк 23). Као и Стефан, први хришћански мученик, који се умирући моли за оне који га каменују: „Господе, немој им сматрати овај грех“ (Дела 34:7). Али Исус чини и више: не само да опрашта својим џелатима, него их ослобађа одговорности: „Не знају шта чине“ (Лк 60), дакле нису криви! „На крсту, Исус сведочи сву своју бескрајну способност за љубав и сву своју „правну“ интелигенцију, чак успевајући да пронађе, пре пакла, техничку мотивацију за ослобађање: оптужени – сви људи – су ослобођени због немогућности да разумети и желети“ (А. Д'Асканио).

„На ученику је дакле да прашта и даје: дати је дати дар пар екцелленце, а опроштај је дар дарова... „Хришћанска разлика“ је скупа, али, милошћу Господњом, јесте могуће” (Е. Вајтс). Томе нас је научио Исус, томе су нас научили многи свеци и мученици, то нам свакодневно показују многе сестре и браћа по вери који живе у кротости, ненасиљу, праштању према прогонитељима.

Милосрђе свима!

Ко жели да прочита потпунију егзегезу текста, или неке увиде, нека ме пита на миглиеттацарло@гмаил.цом.