ИИ недеља Ускрса Б – Дељење добара, знак сусрета са васкрслим Исусом
Читања: Дела апостолска 4:32-35; 1. Јованова 5:1-6; Јован 20:19-31
Васкрсење Исусово, историјски догађај
Данашње Јеванђеље нам снажно објављује да је Исусово Васкрсење историјска, стварна чињеница. Критичка или рационалистичка школа, која је настала 1700-их, оспорила је ово: апостоли би били преварени о Исусовој смрти (теорија привидне смрти), или о гробу (погрешна идентификација, крађа леша...), или о указањима (колективне халуцинације, парапсихолошки феномени, двојник...). Митска школа, у протестантском табору, крајем деветнаестог века тврди да је само васкрсење предмет вере, а не њен темељ: то је мит, лепа легенда, начин да се каже да је Христова порука још увек жив за нас, баш као што кажемо „Че Гевара живи“...
Али Јеванђеља одговарају подвлачећи реалистичност догађаја Васкрсења: тело мртвог Христа је нестало из гроба, што признају његови противници (Мт 28-11); васкрсли Исус се може додирнути (данашње Јеванђеље: Јн 15-20) и јести са ученицима (Јеванђеље следеће недеље: Лк 25-28; уп. Дела 24). Јован нам говори да је „Син Божији“ заиста „дошао с водом и крвљу“ (Друго читање: 41 Јн 43, 10), наглашавајући његову историчност: и тако сажима конкретност апостолског сведочења: „Шта смо чули, шта видели смо својим очима, оно што смо посматрали, и оно што су наше руке дотакле, односно Реч живота (јер је живот постао видљив, видели смо...), оно што смо видели и чули, то објављујемо и вама“ (41. Јованова 1:5-6).
Исто Тело Исусово, али преображено
Наравно, и Исус пролази кроз зидове (Јн 20), Магдалена га грешком сматра баштованом и идентификује га тек када је прозвана по имену (Јн 19-20), два ученика Емауса ходају с њим за дуго и препознају га тек при ломљењу хлеба (Лк. 11, 18-24), ученици схватају да је он Господ тек након чудесног хватања (Јн. 13, 35-21). Јеванђелски извештаји наглашавају да је с једне стране тело Господње исто као што је било пре, а са друге да је преображено. Као што ће Павле рећи: „Тако… васкрсење мртвих: сеје се трулежно и устаје нетрулежно…; сеје се тело животињско и устаје тело духовно“ (4. Кор. 7, 1-15). Дакле, постоји континуитет, али у исто време дубока различитост између схватања Христа пре и после његовог васкрсења. Али васкрсење није грешка (критичка школа) или лепа нада (митска школа): оно је конкретна, историјска чињеница чак и ако превазилази историју постајући метаисторијска; стварни догађај који је преобразио групу уплашених Јевреја закључаних у соби (Јн 42) у храбре апостоле који проглашавају своје сведочење широм земље по цену своје крви.
Нова ускршња етика: дељење
Конкретност њиховог искуства претвара се у конкретност новог начина живота: васкршња етика која проистиче из Исусовог васкрсења је етика дељења. У Првом читању хришћанска заједница је представљена као модел солидарности: бити „једно срце и једна душа“ одмах се преводи у чињеницу да „нико није тражио као своју својину оно што му припада, него је међу њима све било заједничко“ (Дела 4:32-35). Да бисте били Христов ученик, морате продати своје имање и поделити их са онима који немају (Мт 19; Лк 21). И да ли ми данас, као појединци, као групе, као парохије или као манастири, још увек дајемо свету овај конкретан знак пасхалног догађаја? „По томе ће сви знати да сте моји ученици: ако будете љубили једни друге“ (Јн. 12, 33): можда нисмо веродостојни у нашем прогласу баш зато што више не живимо нову васкршњу етику заједнице добара?