Јеванђеље недеље 12. фебруара: Матеј 5, 17-37

By Царло Миглиетта On 13. фебруара 2023.

Јеванђеље недеље, 12. фебруара / ВИ недеља година А: Матеј 5:17-37

Испуњење закона

17 „Не мислите да сам дошао да укинем Закон или Пророке; Нисам дошао да их укинем него да их испуним.

18 Јер заиста вам кажем, док небо и земља не нестану, ни најмање слово, ни најмањи потез пера неће нестати из Закона док се све не изврши.

19 Зато свако ко одбаци једну од ових најмањих заповести и поучава друге сходно томе, најмањи ће се назвати у Царству небеском, а ко врши и поучава ове заповести, назваће се великим у Царству небеском.

20 Јер вам кажем да ако ваша праведност не буде већа од праведности фарисеја и учитеља закона, сигурно нећете ући у царство небеско.

Убиство

21 „Чули сте да је људима давно речено: 'Не убиј, а ко убије биће осуђен.'

22 Али ја вам кажем да ће свако ко се љути на брата или сестру бити осуђен. Опет, свако ко каже брату или сестри 'Рача' одговара суду. И свако ко каже: 'Будало!' биће у опасности од пакленог огња.

23 „Зато, ако принесеш свој дар на олтар и тамо се сетиш да твој брат или сестра има нешто против тебе,

24 остави свој дар тамо испред олтара. Прво иди и помири се с њима; онда дођи и принеси свој дар.

25 „Брзо решите ствари са својим противником који вас води на суд. Урадите то док сте још заједно на путу, или вас противник може предати судији, а судија може да вас преда официру, и можете бити бачени у затвор.

26 Заиста вам кажем, нећете изаћи док не платите последњи динар.

Прељуба

27 „Чули сте да је речено: Не чини прељубе.

28 Али ја вам кажем да је свако ко гледа жену са пожудом већ учинио прељубу с њом у свом срцу.

29 Ако те твоје десно око саплиће, ископај га и баци. Боље ти је да изгубиш један део тела него да цело тело будеш бачено у пакао.

30 И ако те твоја десна рука саблажњава, одсеци је и баци. Боље ти је да изгубиш један део тела него да цело тело одеш у пакао.

Развод

31 „Речено је: 'Свако ко се разведе од своје жене мора јој дати потврду о разводу.'

32 Али ја вам кажем да свако ко се разведе од своје жене, осим због блуда, чини је жртвом прељубе, а ко се ожени разведеном женом чини прељубу.

Заклетве

33 „Опет сте чули да је људима давно речено: ’Не прекрши своју заклетву, него испуни Господу завете које си дао.’

34 Али ја вам кажем, немојте се заклињати уопште: или небом, јер је престо Божији;

35 или код земље, јер је то подножје његовим ногама; или Јерусалимом, јер је то град Великог Краља.

36 И не куни се својом главом, јер ни једну косу не можеш учинити белом или црном.

37 Све што треба да кажете је једноставно 'Да' или 'Не'; све мимо овога долази од злога”.

Госпел Цомментари

Драге сестре и браћа Мисерицордие, ја сам Царло Миглиетта, доктор, библичар, лаик, муж, отац и деда (ввв.буонабиббиаатутти.ит).

Данас делим са вама кратку медитацију о Јеванђељу, са посебним освртом на тему милост.

Чувена 'Беседа на гори' у Матејевом јеванђељу (Матеј 5-7) је фундаментална за наше разумевање хришћанства.

Неки, као што су Пол Билербек и Бенедикт КСВИ, виде то на трагу велике рабинске традиције. Јоаким Јеремија га уоквирује у мисао касног јудаизма и види три могућа тумачења.

Онај „перфекционистички“: Исус тражи од својих ученика да радикално поштују Тору.

Оно о „неизводљивости“, тумачење лутеранске ортодоксије: Исус жели да своје слушаоце учини свесним њихове неспособности да својом снагом остваре оно што Бог захтева, и тако да се поуздају у спасење које долази само од Бога.

Онај 'есхатолошки', који у дискурсу чита скуп изузетних закона, важећих у временима кризе, у виду подстицања на екстремно растезање сила пред катастрофу.

Насупрот томе, за рабина Јацоба Неуснера, Исус је потпуно прекинуо са Тором, тврдећи да се ставља изнад ње.

„Исус је наводно чак поучавао да се крше неке од заповести: трећа, која налаже посвећење суботе, четврта, љубав према родитељима, и коначно прописивање светости.

Исус се претвара да заузима место суботе (уп. Мт 12: „Син човечји је господар суботе“) и родитеља (уп. Мт 8: „Ко воли оца или мајку више од мене, није достојан мене“) и чини да се светост састоји у следовању самог себе“ (Б. Форте).

Исус почиње свој говор уверавањем да није дошао да укине Тору, већ да је доврши и да јој коначно и коначно тумачење, након чега неће бити другог.

Матеј је написао своје Јеванђеље за Јевреје, и стога је било посебно уверљиво објаснити овај однос између Мојсијеве традиције и новине Јеванђеља.

Али за Исуса, поштовање које су указивали теолози тог времена, књижевници и фарисеји, није довољно: он жели већу, обилнију праведност („периссеуо“: Мт 5), која превазилази традиционална тумачења.

Због тога Исус у данашњем јеванђелском одломку износи четири антитезе: „Чули сте да је старима речено: Не убијте (Изл 20; Ут 13).

А ја вам кажем, ко се гневи на брата свога, биће подвргнут суду...”.

Исусу није довољно да забрани убиство.

Он жели да обузда агресивност својствену срцу човека, да угаси бес пре него што се изрази насиљем, да заустави оно брбљање које папа Фрања назива „смртоносним оружјем, које убија, убија љубав, убија друштво, убија братство“.

Већ су рабини рекли да је „убица онај ко мрзи свог ближњег”.

Исус стога иде до корена заповести и преводи је у: „Блажени кротки, јер ће наследити земљу“ (Мт 5); „Научите се од мене који сам кротак и понизан срцем“ (Мт 5).

Друга и трећа антитеза се тичу сексуалности.

За Исуса то није довољно: „Не чини прељубу“ (Изл 20:14; Поновљени 5:18).

Жели да обузда жељу за поседовањем, пожуду за другом особом да би је заузео.

Цело тело са својом сексуалношћу мора бити наређено не себичном задовољству, већ љубави, дубоком односу, узајамном даривању.

Због тога Исус каже, као што ће поновити у Матеју 19:1-19, да Бог не жели одбацивање, већ да љубав између њих двоје треба да буде искључива и заувек.

Одломак из Матеја представља, уз одбијање развода, чувени рез који је изазвао толику расправу: „Ко се одрекне своје жене, осим у случају порнеје, излаже је прељуби“ (Мт 5; уп. 32). :19).

Свакако, порнеиа није конкубинат, како је то превела Библија италијанске бискупске конференције из 1971. године, јер је тешко схватити зашто би јеванђелиста требало да направи посебан изузетак за нешто очигледно.

Најпоузданија егзегеза данас истиче да се урез порнеиа појављује само у Јеванђељу по Матеју, који пише за преобраћене Јевреје из заједница Палестине и Сирије: Они су наставили да се придржавају јеврејских обичаја који су забрањивали зенут, односно „проституцију“ према рабинским списима, тј. оним заједницама које су сматране инцестуозним јер су биле обележене степеном сродства забрањеним у књизи Левитске (Лев 18:6-18), као што је брак са маћехом или полусестром, заједнице које су често уместо тога биле дозвољене по римском законодавству.

Отуда закључак Јерусалимског сабора, који је утврдио неопходност да се сви уздрже и „од порнеиа“ (Дела 15:20, 29), односно од оних заједница које, иако се сматрају валидним у римском праву, треба узети у обзир ништав, јер инцестуозан, према јеврејском законодавству: у овом случају, хришћанин је могао не само да раскине заједницу, већ је, како то није био ваљан брак, имао дужност да је се ослободи.

То би била иста порнеја против које би Павле беснео, осуђујући „на милост Сатане таквог који живи са женом свог оца“ (1. Кор. 5:1-5). Прихватајући ово тумачење, Библија италијанске бискупске конференције из 2008. преводи порнеиа као 'нелегитимна заједница'.

Четврта антитеза тиче се аутентичности међуљудских односа. Није довољно: „Не сведочи лажно“ (Изл 20:16-Дт 5:20). Нечији говор увек мора бити јасан, до те мере да није потребно позивати Бога као сведока: „Нека ваш говор буде да, да; не, не; више је од злога“ (Мт 5, 37).

На овај начин је Божји Закон експлицитно изражен у својој дубини и радикалности. Само Исус, Реч Божја која је постала тело, могао је себе да представи као коначног и коначног Мојсија.

Милосрђе свима!

Ко жели да прочита потпунију егзегезу текста, или неку дубинску анализу, нека ме пита на миглиеттацарло@гмаил.цом.