Јеванђеље за недељу 10. марта: Јован 3:14-21
ИВ недеља у посту Б
"14 И као што је Мојсије подигао змију у пустињи, тако мора бити подигнут Син Човечији, 15 да ко верује у њега има живот вечни. 16 Јер Бог је тако заволео свет да је дао Сина свог Јединородног, да ко верује у њега не буде изгубљен него да има живот вечни. 17 Јер Бог није послао Сина свога на свет да осуди свет, него да се свет спасе кроз њега. 18 Ко у њега верује није осуђен; а ко не верује већ је осуђен, јер није веровао у име Јединородног Сина Божијег. 19 А суд је овакав: светлост је дошла на свет, али људи су волели таму више него светлост, јер су њихова дела била зла. 20 Јер ко чини зло мрзи светлост, и не излази на светлост да се дела његова не покажу. 21 Уместо тога, ко чини истину излази на светлост, да би се јасно показало да су његова дела у Богу учињена.”
Јх 3:14-21
Драге сестре и браћа Мисерицордие, ја сам Царло Миглиетта, доктор, библичар, лаик, муж, отац и деда (ввв.буонабиббиаатутти.ит). Такође данас делим са вама кратку мисао за медитацију о Јеванђељу, са посебним освртом на тему милост.
Шта то значи: „Ко не верује, већ је осуђен“ (Јн. 3:18)? Да ли је то обећање вечне патње међу ђаволима и пламеном? Ако је Бог заиста милосрђе, праштање, нежност, љубав, да ли је могуће да би дозволио толику патњу својој деци чак и у загробном животу? Ко би од нас, земаљских отаца, икада послао свог сина да се пече у вечном огњу, чак и да је крив за страшне злочине? Ко би од нас пожелео страшне и бескрајне муке своме сину, макар он био и грешник? Пазимо да себе не сматрамо бољим очевима од Бога, који је сама Љубав, јер то није само богохуљење, већ је основа атеизма: ако сам бољи и милостивији од Бога, онда могу и без овог Бога. …
Чистилиште, даља могућност за конверзију
Многи данас виде чистилиште као неку врсту „додатног времена“, додатног времена, које Бог даје након смрти онима који су Га одбацили у животу, да би им дао даљу шансу за обраћење: „Чистилиште“, написао је кардинал Мартини, „је простор „будности“ милостиво и мистериозно проширене на време после смрти; то је учешће у Христовој страсти за последње „очишћење” које ће омогућити да се са њим уђе у славу... Чистилиште је једна од људских представа која показује како је могуће сачувати се од пакла... Можете имати још једну шансу. То је проширење могућности и, у том смислу, то је оптимистична мисао.”
„Да Бог буде све у свему“ (1. Кор. 15:28).
Али шта је са паклом? Свакако, могућност пакла је присутна у хришћанској вери. Пакао је догма вере, коју је поново потврдио Тридентски сабор. Али да ли неко заиста може да каже вечно, коначно „не“ Богу, Богу тако љупком, нежном, слатком, згодном, згодном, шармантном?
Увек су постојале супротстављене фракције по овом питању. „Две тезе у напетости једна с другом суочене су још у Новом завету. С једне стране, постоји „паклена“ концепција која се појављује у неколико изрека историјског Исуса и која ће ући у главни ток хришћанске теологије, посебно преко Августина, Аквинског и Калвина. С друге стране, постоји доктрина „апокатастазе“, односно коначног свеобухватног помирења и искупљења, која се налази у Светом Павлу и Јовановом четвртом јеванђељу, а одатле се развила посебно у „мистичној“ линији теологије. Прва теза уздиже неопходну тему правде, која захтева двоструки исход у просуђивању људских поступака (спасења за праведника и осуде за грешника); други наглашава првенство божанске милосрдне љубави, отварајући прозор 'универзалне наде'” (Г. Раваси). Доктрина о „апокатастази“ (апокатастасис), или „обнављању“ или „реинтеграцији“, налази своју библијску основу у оним текстовима који објављују да ће на крају времена „све бити потчињено Сину..., тако да Бог може бити све у свему“ (1. Кор. 15:27-28; Кол. 1:19-20). Дакле, ова теолошка струја потврђује да је пакао привремена стварност и да ће на крају доћи до помирења за све, укључујући и демоне: јер бескрајна љубав Божија не може наћи границе, и на крају ће победити све и свакога. Међутим, доктрину о апокатастази Црква је осудила као јерес на саборима у Константинопољу 543. године и касније.
Пун пакао или празан пакао?
Према Цркви, дакле, постоји теоријска могућност да човек каже дефинитивно „не“ Богу и тако се, заувек удаљивши се од њега, извора радости и живота, нађе у тој стварности несреће и смрти коју ми обично називају "пакао". Али да ли је практично могуће да човек каже дефинитивно не Богу? У Цркви су увек биле присутне две супротстављене струје. На једној страни су „правосуђе“, који тврде да је пакао испуњен многим злим и насилним људима који су заразили и заразили земљу. На другој страни су такозвани „милосрдни“ (ЦМ Мартини, сам Јозеф Рацингер, Карл Рахнер...), који тврде да пакао постоји, али да је вероватно празан, јер је човеку заиста тешко да одбаци Бога. уз потпуно упозорење и намерни пристанак. Често они који се противе Богу то чине зато што су имали искривљен поглед на њега или лоше сведочанство верника, па је стога њихова лична одговорност ограничена.
Дебата између „правосуђа” и „милосрдних” ће се наставити још дуго. Али у сваком случају, боље је бити благонаклон, попустљив и широкогруд у пресудама, јер Исус упозорава: „Мером којом мерите, одмериће се и вама“ (Лука 7:36-38). Онда треба да будемо веома попустљиви...
И увек имајте на уму да је „Бог тако заволео свет да је дао Сина свог Јединородног, да ниједан који верује у њега не погине, него да има живот вечни“ (Јн. 3:15-16).
Срећна милост свима!
Свако ко жели да прочита потпунију егзегезу текста, или нека сазнања, нека ме пита на миглиеттацарло@гмаил.цом.