Јеванђеље за недељу 03. марта: Јован 2:13-25
ИИИ недеља у посту Б
"13У међувремену се приближавала Пасха јеврејска, и Исус је отишао у Јерусалим. 14Затекао је у храму људе који су продавали волове, овце и голубове, а тамо су седели мењачи. 15Затим начини бич од ужади и истера све из храма, са овцама и воловима; бацио је новац мењача на земљу и преврнуо њихове тезге, 16а продавцима голубова рече: „Однесите ово одавде и не правите од куће Оца мога пијацу!“ 17Његови ученици су се сетили да је писано: Ревност за дом твој прождреће ме. 18Тада су Јевреји прихватили реч и рекли му: „Какав знак нам показујеш да то чинимо? 19Исус им је одговорио: „Разрушите овај храм, и за три дана ћу га подићи. 20Тада му Јевреји рекоше: „Овај храм је саграђен за четрдесет и шест година, а ти ћеш га подићи за три дана?“ 21Али он је говорио о храму свог тела. 22 Када је тада васкрсао из мртвих, сетише се његови ученици да је то рекао, и повероваше Писму и речи коју је рекао Исус. 23Док је био у Јерусалиму за Пасху, за време празника, многи су, видевши знамења која је чинио, веровали у његово име. 24Али он, Исус, није им веровао, јер је познавао све 25и није имао потребу да неко сведочи о том човеку. Јер је знао шта је у човеку.”
Јх 2:13-25
Драге сестре и браћа Мисерицордие, ја сам Царло Миглиетта, доктор, библичар, лаик, муж, отац и деда (ввв.буонабиббиаатутти.ит). Такође данас делим са вама кратку мисао за медитацију о Јеванђељу, са посебним освртом на тему милост.
Урбана герилска акција
Сва четири јеванђелиста извештавају о снажној акцији Исуса који је истерао продавце из Храма. Ово је била заиста револуционарна, скоро „урбана герилска“ акција: наоружан бичем (Јн. 2:15), Исус је срушио тезге мењача и продаваца животиња, ефикасно блокирајући приступ Храму. „И не даде да се ствари носе кроз Храм“ (Мк 11): хијерон, предворје незнабожаца, где се одвија сцена, коришћено је као пречица између града и Маслинске горе. „Да ли мислимо да је Исусово насилно деловање против трговаца у храму било обележено ненасиљем, добротом, разумом и мером? Наравно да не... Исус, обично противник насиљу, овде прекорачује морал... Његов испад... није оправдан, није моралан” (К. Бергер).
Не само да је било дозвољено већ је било неопходно имати комерцијалну организацију у Храму: мењачи новца морали су да претварају паганске новчиће (сматране нечистим јер су носили ликове људи или божанстава) у јеврејске новчиће, једине које су прихватане за приносе у Храму. Продавци су давали све што им је било потребно за жртву: јагњад, голубове, али и брашно, уље, вино, тамјан... „Са чисто моралне тачке гледишта продавци су били у праву. Али Бог је више и превазилази наш морал. Његови захтеви се често сукобљавају са оним што смо се претварали да смо угледни“ (К. Бергер).
Превазилажење Храма
Исусов гест је свакако знак прочишћења, протест попут оног древних пророка (Исус заправо цитира Исаију 56:7 и Јеремија 7:11) против мешања религије и трговине, духовности и профита, вере и финансија .
Али тај гест треба да буде стварно превазилажење Храма, срца јудаизма, и његовог обожавања. До сада ће Исус бити место где ће се људи сусрести са Богом: „Исус им је одговорио: 'Разрушите овај храм (наон), и за три дана ћу га подићи'... Он је говорио о храму тела свог” (Јн. 2:19-22). Исус користи израз наос, који означава најсветији део храма, „Светињу над светињама“, где се чувао ковчег завета, само место Божјег присуства: до сада је сам Исус присуство Бога међу људима .
У литургијској клими Пасхе, у којој су жртве, храм и знаци изласка били централне теме, Исус се открива као Месија који испуњава Мал 3:1-4 и Зах 14:21, улазећи у Храм у краја времена, и проглашава себе као правог Јагњета, које замењује древне жртве. Неће више бити потребе за жртвовањем животиња; Исус ће бити једино „јагње које узима грех света“ (Јован 1:29), „јагње без мане и без љаге“ (1. Пет. 1:19), „јагње заклано“ (Откривење 5 :6).
Исусе, крајњи знак
Штавише, Исус ће бити крајњи знак. За Јована, „знак“ (семеион) је догађај који мора довести до вере у Исуса. Знак може довести до вере, али Исус прекорева веру која је превише заснована на знацима: овде је добра игра речи: „Исус није веровао у оне који су веровали у његово име гледајући знаке које је чинио“ (Јн. 2:23-24; уп. 4:48; 20:28).
Тешко онима који траже чуда и чудеса да би веровали! Онима који су га питали: „Учитељу, од тебе желимо да видимо знак“, он им је одговорио: „Поколење зао и прељубнички тражи знак!“ (Мт 12-38).
У Марковом јеванђељу Исус одбија да да знак: „Зашто овај нараштај тражи знак? Заиста вам кажем, овом нараштају се неће дати знак“ (Мк 8-11). У Матејевом јеванђељу, Исус каже да „неће бити дат никакав знак осим знака Јоне пророка. Као што је Јона три дана и три ноћи био у утроби китообраза, тако ће и син човечији бити у срцу земље три дана и три ноћи“ (Мт 13; уп. Лк 12). У Јеванђељу по Јовану, Исус нуди знак храма: „Разрушите овај храм, и за три дана ћу га подићи (дословно: пробудити га)“ (Јн. 39:11), а аутор коментарише: „ Говорио је о храму свог тела. Зато, када је устао из мртвих, сетише се ученици његови да је то рекао, и повероваше Писму и речима које је Исус рекао“ (Јн. 29). Оба уверавања се односе на његово васкрсење. Само је Исусово васкрсење „сигуран доказ“ (Дела 2:19) Христовог господства.
Али „блажени су они који верују а да нису видели!“ (Јн 20). У сваком случају, то је Реч Божија која је темељ вере: јер Исус каже: „Јер да верујете Мојсију (тј.: Библији!), веровали бисте и мени; за мене је писао. Али ако не верујете његовим списима, како можете веровати мојим речима?“
Срећна милост свима!
Свако ко жели да прочита потпунију егзегезу текста, или нека сазнања, нека ме пита на миглиеттацарло@гмаил.цом.