Јеванђеље за недељу 25. фебруара: Марко 9:2-10
ИИ недеља у посту Б
"2 После шест дана, Исус је узео са собом Петра, Јакова и Јована и повео их на високу гору на осамљено место, њих саме. Пре њих се преобразио 3 и његове хаљине постадоше сјајне, веома беле: ниједан перач на земљи не би могао да их тако беле. 4 И јави им се Илија са Мојсијем, и они разговараху са Исусом. 5 Затим узевши реч, Петар рече Исусу: „Учитељу, добро нам је бити овде; да направимо три шатора, један за тебе, један за Мојсија и један за Илију!”.6 Јер није знао шта да каже, јер их је обузео страх. 7 Тада се створи облак који их је обавио сенком, и из облака се зачуо глас: „Ово је Син мој љубљени; слусај га!" 8 И одмах погледавши око себе, не виде никог осим Исуса самог са собом.
9 Када су силазили са горе, заповедио им је да никоме не говоре о ономе што су видели док Син човечји не устане из мртвих. 10 И они су то задржали за себе, питајући се, међутим, шта значи устати из мртвих.”Мк 9: 2-10
Драге сестре и браћа Мисерицордие, ја сам Царло Миглиетта, доктор, библичар, лаик, муж, отац и деда (ввв.буонабиббиаатутти.ит). Такође данас делим са вама кратку мисао за медитацију о Јеванђељу, са посебним освртом на тему милост.
Ову епизоду у Исусовом животу треба веома добро разумети и анализирајући паралелне одломке у другим јеванђељима (Мт 17-1; Лк 9-9). Прво морамо идентификовати литургијски тренутак који је Израел том приликом славио. Био је то празник Сукот, празник шатора, на који се Јевреји још недељу дана позивају да живе у шаторима, у колибама, да се присете дивног времена зарука Израиља са Богом, времена изласка, када је народ били пустињски номади. На овај празник побожни Јевреји су требали да оду у Јерусалим. Овде су Исус и његов народ пошли на гору која је место теофаније, Божјег присуства. Јерусалим је био место Божијег присуства у храму; планина је место које нас подсећа на Синај, где се Бог открио.
За време гозбе уобичајено је да се живи у колибама, у шаторима. Овде Петар каже Исусу: „Да направимо три шатора, један теби, један Мојсију, један Илији.
Током првих шест дана празника Кохелет, књига која каже: „Таштина над таштином: све је таштина!“ (Ко 1:2). Сада нам је Исус у претходним стиховима (Мк 8-34) говорио управо о овим питањима: одрицању себе, губитку живота. Ништа не вреди осим њега, осим Царства.
Седмог дана празника обучени смо у бело, а у храму сви имају светло, симбол Торе, Закона Божијег. Овде је Исус обучен у бело, толико бело да више не може, и сија.
На празник сеница, Јевреји славе оно што се назива „радост у Тори“, радост Закона. То је литургијско славље у коме се читају 33. и 34. поглавља Поновљених закона. У њима, између осталог, читамо: „У Израиљу више није било пророка као што је Мојсије: Господ му се јавио лицем у лице“ (34. Мојс. 10:XNUMX). Као што смо видели, Мојсије говори лицем у лице Богу и Исусу Христу Господу.
Током празника сеница, именује се Тора чатан, „младожења Торе“, приор празника. Он је одређен да свима чита Тору. Исус ће много пута рећи за себе да је он очекивани месијански женик (Мт 9; 15-25; Јн 1; 13 Кор 3; Откр. 29-2; 11), и јер ће ово Исус жигосати људе који га одбаце прељубом, у очигледно метафоричком смислу (Мк 2; Мт 19; 7).
Гозба би се завршила у синагоги молитвом за долазак Месије. Овде је сам Бог који каже: „Ово је син мој љубљени: њега слушајте! проглашавајући Исуса Месијом.
С обзиром на паралеле између празника Сукота и Преображења, морамо да направимо нека запажања:
1. Шта се вероватно догодило? Да је Исус узео дан повлачења са својим блиским пријатељима, отишао на гору и почео да чита Библију, односно Мојсија и Илију. Да би рекли „Свето писмо“, Јевреји су говорили „Мојсије и Илија“ или „Мојсије и пророци“. Исус чита Библију – то значи разговарати са Мојсијем и Илијом – и у овом размишљању о Светом писму Исус постаје свестан да је он Месија, а божанским чудом ту свест разумеју и тројица ученика који су с њим. Не желимо да одричемо Богу могућност преображења, да постане бео, блистав, са свим зрацима унаоколо, али много нам је ближе помислити да када успемо да нађемо пола дана да се повучемо на планину да читамо Свето Писмо , у тим тренуцима разговарамо и са Мојсијем и Илијом, у тим приликама нам се Бог открива и преображава, говори нам да смо његова деца, чини да разумемо своју мисију, даје нам храброст да наставимо са својим животом. Ништа нам не брани да мислимо и верујемо да се десио неки одјекујући догађај, али морамо читати Библију мимо књижевног жанра и повратити пластично значење овог одломка, конкретног откривења које нам је дато у њему.
2. У литургијском контексту, прослављајући Празник сеница, ученици схватају да је Исус Месија објављен у целом Светом писму, да је Исус Тора цхатан, женик, херменеут, онај који објашњава сву Тору; очигледно су дошла последња времена, молитва за Месију је испуњена, Месија је овде међу њима и успоставља Царство. И пошто је дошло Царство, створење постаје лепо: „Бог виде да је све добро“ у стварању универзума (Пост 1:4,10,12,18,21,25,31). Овде ученици говоре шта? „Добро је не остати овде, свет је добар. Ти си, Господе, у ово време дошао и заиста довео Божји план стварања до краја. Ти си Постанак, ти си наш рај.” Шта је онда био камен темељац јеврејске вере, „Шима, Израеле“, „Слушај, Израеле“ (Поновљени Мојсијеви 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9), која се проглашавала сваки дан у синагоги, сада постаје послушност Исусовој речи: Отац каже: „Ово је син мој љубљени: њега слушајте!“.
Срећна милост свима!
Свако ко жели да прочита потпунију егзегезу текста, или нека сазнања, нека ме пита на миглиеттацарло@гмаил.цом.