Евангелие от воскресенья, 19 февраля: Матфея 5, 38-48.

By Карло Мильетта On 19 февраля, 2023

О Матфея 5, 38-48. Дорогие сестры и братья милосердия, я Карло Мильетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дед (www.buonabibbiaatutti.it). Также сегодня я поделюсь с вами краткой мыслью о размышлении над Евангелием с особым акцентом на тему милосердия.

VII Воскресенье Год А, Матфея 5, 38-48

Око за око

38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. 39 А Я говорю вам: не противься злому. Если кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и другую щеку. 40 А если кто захочет судиться с тобою и отнять у тебя рубашку, отдай и верхнюю одежду. 41 Если кто принуждает вас идти одно поприще, идите с ним два поприща. 42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Любовь к врагам

43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. 44 А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, 45 да будете сынами Отца вашего Небесного. Он заставляет свое солнце восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46 Если вы любите тех, кто любит вас, какая вам награда? Разве даже сборщики налогов не делают этого? 47 И если ты приветствуешь только своих, что особенного делаешь? Разве даже язычники не делают этого? 48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Матфея 5, 38-48: Размышления

В Библии есть последовательность понимания тайны Божией между Ветхим и Новым Заветами, и только в Иисусе, живом Слове Отца, есть окончательное Откровение: весь Ветхий Завет есть не что иное, как пророчество об Иисусе. , который является высшим толкованием Ветхого Завета.

Книги Ветхого Завета «содержат несовершенное и тленное… Бог… мудро распорядился, чтобы Новое было скрыто в Ветхом и Ветхое открывалось в Новом.

Поскольку, хотя Христос и основал Новый Завет Своей кровью (ср. Лк 22, 20; 1 Кор 11, 25), тем не менее книги Ветхого Завета, всецело поглощенные евангельской проповедью, обретают и проявляют свой полный смысл в Новый Завет (см. Мф 5:17; Лк 24:27), который они, в свою очередь, освещают и объясняют» (Dei Verbum, пп. 15–16).

Поэтому, «чтобы точно вывести значение священных текстов, необходимо обратить внимание… на содержание и единство всего Писания» (Dei Verbum, н. 12).

Эта прогрессия хорошо видна на теме мести. Ламех, правнук Каина, говорит: «Я убил человека из-за царапины и мальчика из-за синяка. За Каина отмстится семь раз, а за Ламеха семьдесят семь раз» (Бытие 4:23-24).

Пятикнижие ограничивает возмездие размерами проступка: «око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу» (Исх 21:24).

«Перелом за переломом, око за око, зуб за зуб; то же самое, что он причинил другому, будет сделано ему» (Лев 24:20; Втор 19:21).

Для религиозного еврея ненависть к врагам была таким же долгом, как и борьба со злом. Тогда считалось, что на войне воздают должное Богу тем, что не берут ни пленных, ни грабежей, а предают всех мечу: это было «herem», «анафема»: «Когда Господь, Бог твой, предал другого народы в твоей власти, и ты победил их, ты предашь их истреблению; не вступишь с ними в союз и не будешь милостив к ним» (Втор 7:2).

И пророки произносят суровые оракулы проклятий против враждебных народов Израиля. Тацит писал о евреях: «Apud ipsos, fides obstinata, милосердие в промту; sed adversus omnes alios враждебный одиум»: «Среди них упрямая вера, легкое милосердие; но враждебная ненависть к другим».

Раввин Нойснер до сих пор говорит, что «религиозным долгом является сопротивление злу, борьба за добро, любовь к Богу и борьба с теми, кто станет врагами Бога… Тора всегда требует, чтобы Израиль боролся за дело Бога; Тора допускает войну, признает законное применение силы».

В так называемых обличительных псалмах возмездие поручается Богу: «Осуди их, Боже, да поддадутся замыслам своим, рассей их за столь многие преступления, потому что они возмутились против Тебя» (Пс. 5:11); «Да возвратятся в ад нечестивые, все народы, забывающие Бога» (Пс. 9:18); «Пусть стол их будет сетью для них, пиры их сетью. Да померкнут глаза их, да не увидят; изнашивает их бедра навсегда. Излей на них ярость Твою, пусть дойдет до них пылающий гнев Твой. Да будет дом их пуст, шатер их без жителей» (Пс. 69:23-26); «Да постыдятся и истребится обвиняющие меня, да покроются позором и посрамлением ищущие моей беды» (Пс. 71:13); «Боже мой, сделай их, как вихри, как мякину, развеваемую ветром. Как огонь, сжигающий лес, и как пламя, пожирающее горы, так ты гонишь их своей бурей и сбиваешь их с толку своим ураганом. Пристыди свои лица, чтобы искать Твое имя, Господь. Да посрамятся и смутятся навеки, да смирятся, да погибнут» (Пс. 83:14-18). Именно у Бога просят отмщения, а в человеке всегда есть ненависть, злопамятность, просьба о жестоких страданиях для врага.

Вместо этого Иисус утверждает: «Вы поняли, что сказано: «око за око и зуб за зуб»; а Я говорю вам: не противься лукавому; действительно, если кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую; а всякому, кто захочет отсудить у тебя хитон, ты должен оставить и свой плащ. И если кто принуждает тебя идти одно поприще, иди с ним два» (Мф 5:38-41). А Павел скажет: «Не берите в себя правосудие, дорогие друзья… Напротив, если враг ваш голоден, накормите его; если он хочет пить, напои его: этим ты, в самом деле, соберешь ему на голову горящие угли. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12:19-21).

Прежде всего, Иисус просит нас отказаться от логики насилия, пусть даже и мотивированного: мы не должны противодействовать нечестивцу, как не восстал тот, к которому первая община применила отрывок из Исаии: «Его вели, как овцу на заклание и, как агнец, онемел перед стригущим, так что не отверзает уст своих» (Ис. 53:7-8, цитируется по греческому тексту в Деян. 8:32).

Но затем и нас просит любить врага: «Любите врагов ваших» (Мф. 5:44).

А любить — значит желать добра другому, приносить ему пользу, спасать его, помогать ему. Как Иисус, который пожертвовал своей жизнью за нас, грешников.

Наконец, Иисус даже просит нас: «Молитесь за гонителей ваших» (Мф 5:44). Молитва – это не только прошение благодарности за тех, кто причинил нам боль, но это начало смотреть на противника глазами самого Бога, видя в нем брата, драгоценного человека, которого нужно защищать и ради которого он достоин пожертвовать собой. !

Иисус приводит пример: умирая на кресте, Он прощает тех, кто убил Его: «Иисус сказал: „Отче! прости им“» (Лк. 23:34). Как и Стефан, первый христианский мученик, который умирая молится за тех, кто побьет его камнями: «Господи, не вмени на них греха сего» (Деяния 7:60). Но Иисус делает даже больше: он не только прощает своих палачей, но и освобождает их от ответственности: «Не ведают, что творят» (Лк. 23:34), значит, не виновны! «На кресте Иисус свидетельствует о всей своей безграничной способности к любви и о всей своей «юридической» интеллигентности, сумев даже перед преисподней найти техническую мотивацию для оправдания: подсудимые — все мужчины — оправданы за неспособность понимать и хотеть» (А. Д'Асканио).

«Поэтому ученик должен прощать и давать: давать — значит давать дар par excellence, прощение — это дар даров… «Христианское отличие» дорого стоит, но, по милости Господа, оно возможно» (Э. Уайтс). Этому нас учил Иисус, этому учили нас многие святые и мученики, многие сестры и братья по Вере, живущие в кротости, ненасилии, прощении по отношению к гонителям, показывают нам это каждый день.

Доброго милосердия всем!

Любой, кто хочет прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.