Евангелие на воскресенье, 28 апреля: Иоанна 15:1-8.
V воскресенье Пасхи B
1 Я — истинная виноградная лоза, а Отец — земледелец. 2 Всякую ветвь, не приносящую плода во мне, он отсекает, и всякую ветвь, приносящую плод, подрезает, чтобы она приносила больше плода. 3 Вы уже чисты благодаря слову, которое Я провозгласил вам. 4 Пребудьте во мне, и я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не останется на лозе, так и вы, если не пребудете во Мне. 5 Я лоза, вы ветви. Пребывающий во мне, и я в нем, приносит много плода, ибо без меня вы не можете делать ничего. 6 Кто не пребудет во Мне, отброшится, как ветвь, и засохнет; тогда они подбирают его, бросают в огонь и сжигают. 7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то просите, чего хотите, и будет вам. 8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и станете Моими учениками».
Иоанна 15: 1-8
Дорогие сестры и братья Мизерикорди, я Карло Мильетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дед (www.buonabibbiaatutti.it). Также сегодня я поделюсь с вами короткой мыслью для размышления о Евангелии, с особой ссылкой на тему милосердие.
Сегодняшнее Евангелие (Ин 15:1-8) — это машал, еврейский литературный жанр, включающий в себя притчу и аллегорию, с которыми мы уже встречались в образах овечьих ворот и пастыря (Ин 10:1-18),
Иисус представляет себя как «истинную лозу». Для этого изображения у нас есть несколько ссылок:
(а) ссылка на Ветхий Завет:
– собирательный символ: иногда указывает на Израиль как на народ Божий, подчеркивает его принадлежность Господу (Ис 5:1-7; 27:6-2; Ос 10:1; Иер 2:21; Иез 19:10-14). Подобный символизм часто используется в синоптических Евангелиях (Мк 12:1,11; Мф 20:1-16; 21:28-32…);
– индивидуальный символ: часто обозначает Мессию (Сл 80:15-16; Сир 24:17-21), эсхатологическую лозу, которая утолит всякий голод и жажду: у Иоанна речь, безусловно, идет о «дереве жизни» Бытие (Быт. 1:9), плоды которого делают человека «подобным Богу» (Быт. 3:5).
(б) ссылка на Евхаристию: в Иоанне повествование об установлении Евхаристии отсутствует, но слова «Я есмь хлеб живой» в Иоанна 6:51 и «Я есмь истинная лоза» в Иоанна 15:1 образуют диптих. аналогично «Это мое тело» и «Это моя кровь» синоптических Евангелий. С другой стороны, чаша – это «плод виноградный» в Мк 14:25 и Мф 26:29.
в) союз с Иисусом: «Иисус есть эсхатологическая лоза, потому что Он есть Мессия, остаток Израиля, Слово-Мудрость, которое занимает место Закона Моисеева и оживляет новый народ Божий изнутри» (Панимолле). Иисус — «истинная» лоза, противостоящая бесплодной синагоге и иудаизму, а также всем идеологиям (государству, религии, власти, экономике, материализму, потребительству, гедонизму…), которые обещают жизнь человеку. Только соединившись с Иисусом, человек обретает жизнь: вне Него есть только смерть. Жизнь верующих зависит от интенсивности соединения со Христом: никакой другой путь не дает человеку «истинного» существования (Ин. 15:1).
Только в Иисусе мы «приносим плод» (Ин 15:5): эта фраза была использована против Пелагия, который утверждал, что человек естественной силой своей воли и без божественной помощи может совершить добро: Адам поставил только дурное пример: и Пелагию отвечают определения Второго Оранского собора (529). В отличие от Пелагия, протестантская Реформация утверждала, что человек по своей природе злой, а его свобода сведена на нет грехом происхождения: этому тезису, основанному на этом стихе, были противопоставлены прокламации Тридентского собора (1546 г.), который поддержал ценность благодати и возможность человека, соединившегося со Христом, творить добрые дела.
Нам нужно «пребывать в Нем» («менеин ейн» повторяется десять раз в стихах 4-10!). Но предложение веры снова столь же конкретно, как и всегда: нас не просят формального принятия Христа; нас не просят интеллектуального согласия или ортодоксальности; даже не культовое или литургическое измерение. Нас просят об ортопраксисе, «приносить плод» (ст. 2.5.8), «прославлять Отца» (ст. 8) и о том, чтобы молитва была эффективной (ст. 7). Мы должны преобразовать свою жизнь по образцу Христа, принеся в мир Его собственную жизненную кровь, которая есть агапический сок (1 Ин. 4:8), то есть любовь, не ожидающая взаимности, то есть чистое жертвоприношение и служение. Мы «в истине… если любим не словом или языком, но делом…, если соблюдаем заповеди Его и делаем угодное ему… Соблюдающий заповеди Его пребывает в Боге, и тот в нем… И это Его заповедь: веровать во имя Сына Его Иисуса Христа и любить друг друга» (1 Ин. 3:18-24). Веровать и любить: вера и милосердие определяют христианство: «человек оправдывается верою, независимо от дел» (Рим. 3:28), но «вера, если не имеет дел, мертва» (Иак. 2:17).
Вера — это не статическая ситуация, осознаваемая раз и навсегда таинством крещения, а, скорее, динамическая реальность: мы должны позволить Отцу «обрезать и подрезать» себя (ст. 2: «airein» и «kathairein» », два глагола со схожим звучанием, которые напоминают слова «катарос», «мир», «чистый» из ст. 3). Именно Слово Господне (ст. 3), «острее меча обоюдоострого» (Евр. 13:4), постоянно очищает нас, очищает нас, постоянно призывает нас сделать нас лучше, более верными, более бедный, более способный к любви и служению, более истинный, более евангелистский, более христианский. Верующий не избавлен от боли, но в страданиях рождается новый человек (Ин. 16:21). В этом отрывке затмевается не только трудный процесс роста и взросления верующего в союзе с Иисусом, но и тайна зла, которое иногда постигает верующего и которое, с точки зрения Бога, может иметь педагогическое и очищающее значение.
Обратите внимание, что только Отец является виноградарем: Он единственный хозяин виноградника, и никто не может присвоить себе власть удалять или подрезать ветви: это всегда должно приводить нас к воздержанию от суда и великому милосердию к наши братья и сестры.
«Заповедь» верить и любить — это не абстрактное навязывание…, а заключено в бытии и действии Бога, которое становится ощутимым во Христе и конкретным в людях, «взятых» Им» (Э. Джерг) . Те, кто по-настоящему встретился с Господом, те, кто открыл в Нем единственный смысл жизни и смерти, те, кто «пребывает в Нем», знают, как поставить на карту всю свою жизнь ради Евангелия и ради своих братьев и сестер: действительно, «кто любит жизнь свою, тот теряет ее, а ненавидящий жизнь свою… сохранит ее в жизнь вечную» (Ин. 12:25).
Это звучит грубо, почти мазохистски: на самом деле это рецепт счастья. Бог, который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:10), может предложить нам только самую полную радость. И сегодняшнее Евангелие завершается напоминанием нам, что только в Боге мы имеем жизнь, а вдали от Него (греческое «хорис» в Ин. 15:5 означает и «без», и «далеко от») мы движемся к негативности и смерти, мы подобны «ветви, которая брошена и засыхает», полезной только для того, чтобы «сгореть» (Ин. 15:6).
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.