II Неделя Пасхи Б – Разделение благ, знамение встречи с Воскресшим Иисусом
Чтение: Деяния 4:32-35; 1 Иоанна 5:1-6; Иоанна 20:19-31
Воскресение Иисуса – историческое событие
Сегодняшнее Евангелие убедительно провозглашает нам, что Воскресение Иисуса является историческим, реальным фактом. Критическая или рационалистическая школа, возникшая в 1700-х годах, оспаривала это: апостолы были бы обмануты относительно смерти Иисуса (теория видимой смерти), или о гробнице (ошибочная идентификация, кража трупа…), или о явлениях. (коллективные галлюцинации, парапсихологические явления, двойник…). Мифическая школа в протестантском лагере конца девятнадцатого века утверждает, что воскресение само по себе является объектом веры, а не ее основой: это миф, красивая легенда, способ сказать, что послание Христа все еще актуально. для нас жив, как мы говорим: «Че Гевара жив»…
Но в ответ Евангелия подчеркивают реализм события Воскресения: тело мертвого Христа исчезло из гроба, как признают его собственные оппоненты (Мф 28:11-15); к воскресшему Иисусу можно прикоснуться (сегодняшнее Евангелие: Ин 20:25-28) и он ест с учениками (Евангелие следующего воскресенья: Луки 24:41-43; ср. Деяния 10:41). Иоанн говорит нам, что «Сын Божий» действительно «пришел с водой и кровью» (Второе чтение: 1 Ин 5:6), подчеркивая его историчность: и таким образом резюмирует конкретность апостольского свидетельства: «Что мы слышали, что мы видели своими очами, что мы созерцали и чего касались наши руки, то есть Слово жизни (ибо жизнь стала видимой, мы видели...), что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам» (1 Иоанна 1:1-3).
То же Тело Иисуса, но преображенное
Конечно, Иисус также проходит сквозь стены (Ин 20:19), Магдалина принимает его за садовника и узнает его только тогда, когда ее зовут по имени (Ин 20:11-18), два ученика Эммауса идут с ним долгое время и узнают Его только при преломлении хлеба (Лк 24:13-35), ученики осознают, что Он Господь только после чудесного улова (Ин 21:4-7). В евангельских повествованиях подчеркивается, что, с одной стороны, тело Господне остается таким, каким оно было прежде, а с другой – преобразилось. Как скажет Павел: «Так… воскресение мертвых: сеет тленное, и восстает нетленным…; сеют животное тело и восстают тело духовное» (1 Кор. 15:42-54). Таким образом, существует преемственность, но в то же время глубокое различие между восприятием Христа до и после Его воскресения. Но воскресение — это не ошибка (критическая школа) или прекрасная надежда (мифическая школа): это конкретный исторический факт, даже если он выходит за пределы истории, становясь метаисторическим; реальное событие, которое превратило группу напуганных иудеев, запертых в комнате (Ин 20:19), в мужественных апостолов, провозглашающих свое свидетельство по всей земле ценой своей крови.
Новая пасхальная этика: делиться
Конкретность их опыта переходит в конкретность нового образа жизни: пасхальная этика, вытекающая из воскресения Иисуса, — это этика делиться. В первом чтении христианская община представлена как образец солидарности: «одно сердце и одна душа» сразу трансформируется в то, что «никто не претендовал на собственность того, что ему принадлежало, но все у них было общее» (Деяния 4:32-35). Чтобы быть учеником Христа, надо продать свое имущество и разделить его с неимущими (Мф 19:21; Лк 12:33). И даём ли мы сегодня, как отдельные личности, как группы, как приходы или как монастыри, всё ещё даём миру это конкретное знамение пасхального события? «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если любите друг друга» (Ин 13:35): может быть, мы не заслуживаем доверия в своем возвещении именно потому, что мы уже не живем новой пасхальной этикой общения благ?