Евангелие от воскресенья, 12 февраля: Матфея 5, 17–37.

By Карло Мильетта On 13 февраля, 2023

Евангелие от воскресенья, 12 февраля / VI воскресенье, год A: Матфея 5:17-37

Исполнение закона

17 Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; Я пришел не отменить их, а исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам, доколе не исчезнут небо и земля, ни малейшая буква, ни малейший штрих пера никоим образом не исчезнет из Закона, пока все не совершится.

19 Посему всякий, кто отложит в сторону одну из заповедей сих малейших и научит соответственно этому других, малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто исполняет заповеди сии и учит их, тот великим наречется в Царстве Небесном.

20 Ибо говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет праведности фарисеев и законоучителей, то вы не войдете в Царство Небесное.

Особо жестокое убийство

21 Вы слышали, что давным-давно сказано народу: не убивай; и всякий, кто убьет, подлежит суду.

22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата или сестру, подлежит суду. Опять же, всякий, кто скажет брату или сестре: «Рача», подлежит суду. И всякий, кто говорит: «Ты дурак!» будет в опасности адского огня.

23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой или сестра твоя имеет что-нибудь против тебя,

24 оставь дар твой там перед жертвенником. Сначала иди и примирись с ними; тогда приходите и предложите свой подарок.

25 «Поскорее разберись с противником твоим, который ведет тебя в суд. Сделай это, пока вы еще в пути, иначе ваш противник может выдать вас судье, а судья выдаст вас офицеру, и вы можете быть брошены в темницу.

26 Истинно говорю вам, вы не выйдете, пока не отдадите до последнего пенни.

Прелюбодеяние

27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.

28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

29 Если твой правый глаз соблазняет тебя, вырви его и выбрось. Лучше тебе потерять одну часть своего тела, чем все тело быть брошенным в ад.

30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось прочь. Лучше тебе потерять одну часть своего тела, чем всем телом отправиться в ад.

Развод

31. Сказано: всякий, разводящийся с женою, должен дать ей свидетельство о разводе.

32 А Я говорю вам, что всякий, разводящийся с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, делает ее жертвою прелюбодеяния, и всякий, женящийся на разведенной, прелюбодействует.

Клятвы

33 Еще вы слышали, что было сказано народу давным-давно: не нарушай клятвы твоей, но исполни пред Господом обеты твои.

34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: или небом, ибо оно престол Божий;

35 или землей, ибо она подножие ног Его; или Иерусалимом, ибо это город Великого Царя.

36 И не клянись головой твоей, потому что ты не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

37 Все, что вам нужно сказать, это просто «Да» или «Нет»; все, что сверх этого, исходит от лукавого».

Комментарий к Евангелию

Дорогие сестры и братья Мизерикорди, я Карло Мильетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дед (www.buonabbiaatutti.it).

Сегодня я поделюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.

Знаменитая «Нагорная проповедь» в Евангелии от Матфея (Матфея 5-7) имеет фундаментальное значение для нашего понимания христианства.

Некоторые, такие как Пол Биллербек и Бенедикт XVI, видят в этом след великой раввинистической традиции. Иоахим Иеремия обрамляет его в мысли позднего иудаизма и видит три возможных толкования.

«Перфекционистский»: Иисус требует от своих учеников радикального соблюдения Торы.

Что касается «неосуществимости», толкование лютеранской ортодоксии: Иисус хочет, чтобы его слушатели осознали свою неспособность своими силами выполнить то, что требует Бог, и, таким образом, уверовать в спасение, которое приходит только от Бога.

«Эсхатологический», который прочитывает в дискурсе свод исключительных законов, действующих в периоды кризисов, в виде побуждения к предельному напряжению сил перед катастрофой.

Напротив, для раввина Якоба Нойснера Иисус полностью порывает с Торой, утверждая, что ставит себя выше нее.

«Иисус якобы даже учил нарушать некоторые заповеди: третью, предписывающую освящение субботы, четвертую, заповедь любви к родителям, и, наконец, предписание святости.

Иисус претендует на то, чтобы занять место субботы (ср. Мф 12:8: «Сын Человеческий есть господин субботы») и родителей (ср. Мф 10:37: «Кто любит отца или мать более Меня, тот не достоин меня»), а святость заключает в том, чтобы следовать за собой» (Б. Форте).

Иисус начинает свою речь с заверения, что он пришел не для того, чтобы отменить Тору, а для того, чтобы завершить ее и дать ей окончательное и окончательное толкование, после которого не будет другого.

Матфей написал свое Евангелие для иудеев, и поэтому было особенно убедительно объяснить эту связь между Моисеевой традицией и новизной Евангелия.

Но для Иисуса соблюдение, указанное тогдашними богословами, книжниками и фарисеями, недостаточно: он хочет большей, более обильной праведности («perisseuo»: Мф 5:20), которая выходит за рамки традиционных толкований.

Вот почему Иисус в сегодняшнем евангельском отрывке представляет четыре антитезы: «Вы слышали, что сказано древним: не убивайте (Исх 20:13; Втор 5:17).

А Я говорю вам: всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду…».

Иисусу недостаточно запретить убийство.

Он хочет обуздать агрессивность, присущую сердцу человека, погасить гнев до того, как он выразится в насилии, остановить ту болтовню, которую Папа Франциск называет «смертоносным оружием, которое убивает, убивает любовь, убивает общество, убивает братство».

Еще раввины говорили, что «кто ненавидит ближнего своего, тот убийца».

Поэтому Иисус идет к корню заповеди и переводит ее так: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5); «Научитесь у меня, кроткого и смиренного сердцем» (Мф 11:29).

Вторая и третья антитезы касаются сексуальности.

Для Иисуса недостаточно: «Не прелюбодействуй» (Исх 20:14; Второзаконие 5:18).

Он хочет обуздать желание обладания, вожделение к другому человеку, чтобы овладеть им.

Все тело с его сексуальностью должно быть направлено не на эгоистичное наслаждение, а на любовь, на глубокие отношения, на взаимный дар.

Вот почему Иисус говорит, как он повторит в Евангелии от Матфея 19:1-19, что Бог не хочет отречения, но что любовь между ними должна быть исключительной и вечной.

Отрывок из Евангелия от Матфея представляет, наряду с отказом от развода, знаменитую резку, вызвавшую столько дискуссий: «Всякий, кто отвергает свою жену, кроме как в случае порнейи, подвергает ее прелюбодеянию» (Мф. 5:32; ср. 19). :9).

Конечно, порнейа не является сожительством, как это было переведено в Библии конференции итальянских епископов 1971 года, потому что трудно понять, почему евангелист должен делать специальное исключение для чего-то очевидного.

Самая надежная экзегеза сегодня указывает, что врезка о порнейа появляется только в Евангелии от Матфея, который пишет для обращенных евреев из общин Палестины и Сирии: к раввинистическим писаниям, т. е. те союзы, которые считались кровосмесительными, потому что они были отмечены степенью родства, запрещенной в книге Левит (Лев. 18:6-18), например, брак с мачехой или сводной сестрой, союзы, которые вместо этого часто разрешались по римскому законодательству.

Отсюда заключение Иерусалимского Собора, установившего необходимость для всех воздерживаться также «от порнейи» (Деян. 15:20, 29), то есть от тех союзов, которые, хотя и считались действительными в римском праве, должны были считаться недействительным, поскольку кровосмесительным, согласно иудейскому законодательству: в этом случае христианин мог не только расторгнуть союз, но, поскольку это был недействительный брак, он был обязан избавиться от него.

Это была бы та самая porneìa, против которой бушевал Павел, осуждая «на милость сатаны сожителя с женою отца своего» (1 Кор. 5:1-5). Принимая эту интерпретацию, Библия конференции итальянских епископов 2008 года переводит porneìa как «незаконный союз».

Четвертая антитеза касается аутентичности межличностных отношений. Недостаточно: «Не произноси ложного свидетельства» (Исх 20:16 — Втор 5:20). Речь всегда должна быть ясной, вплоть до того, что не нужно призывать в свидетели Бога: «Да будет речь твоя да, да; нет нет; тем более от лукавого» (Мф 5:37).

Таким образом, Закон Божий раскрывается во всей его глубине и радикальности. Только Иисус, Слово Божье, ставшее плотью, мог представить себя окончательным и окончательным Моисеем.

Доброго милосердия всем!

Кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или более глубокий анализ, пожалуйста, обращайтесь ко мне по адресу migliettacarlo@gmail.com.