Евангелие от воскресенья, 26 февраля: Матфея 4:1-11
Первое воскресенье Великого поста А: Евангелие от Матфея 4:1-11
Матфея 4:1-11 – Иисус испытывается в пустыне
4 Затем Иисус был возведен Духом в пустыню для искушения[a] от дьявола. 2 Постившись сорок дней и сорок ночей, он взалкал. 3 Искуситель подошел к нему и сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи этим камням стать хлебами».
4 Иисус ответил: «Написано: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».
5 Тогда дьявол отвел его в святой город и поставил на самую высокую точку храма. 6 «Если ты Сын Божий, — сказал он, — бросься вниз. Ибо написано:
«Он повелевает своим ангелам относительно тебя,
и поднимут тебя на руках,
чтобы не преткнуться о камень ногой твоей».
7 Иисус сказал ему в ответ: написано также: не искушай Господа Бога твоего.
8 Опять же, дьявол взял его на очень высокую гору и показал ему все царства мира и их великолепие. 9 «Все это дам тебе, — сказал он, — если ты преклонишься и поклонишься мне».
10 Иисус сказал ему: «Отойди от меня, сатана! Ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
11 Тогда дьявол оставил его, и ангелы пришли и сопровождали его.
Дорогие сестры и собратья Мизерикордии, я Карло Мильетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дед (www.buonabibbiaatutti.it).
Также сегодня я поделюсь с вами короткой мыслью для размышления о Евангелии, с особой ссылкой на тему милосердие.
Иисус тоже, повествует нам Евангелие (Матфея 4:1-11), подвергался, как и мы, искушениям
«Введен был Духом в пустыню» (Мф 4:1): прекрасен этот стих.
Это Дух Божий вел его в пустыню для искушения: это Бог сделал нас ограниченными, сделал нас тварями, чтобы иметь сотоварища в любви, который был бы иным, чем он сам, тот, кто есть бесконечный, бесконечный. безграничный, вечный; он создал человека с тварным пределом, чтобы он мог быть отличен от него, чтобы вести диалог с ним в любви, чтобы человек был ограничен, подвергнут испытанию, подвергнут искушению.
Итак, именно Дух допускает испытание, чтобы дать нам возможность ответить любовью на Божью любовь.
Бог не берет нас за шею, Бог не насилует нас.
Бог предлагает нам Свою Любовь и сделал нас способными придерживаться Его любви или даже отвергнуть ее.
В положительном осуществлении свободы нам позволено доказать, что мы верны ему.
Пустыня — место испытаний, борьбы со злыми духами; это место, где мы далеки от богатств этого мира, мы далеки от всего, от повседневной жизни.
Это также место встречи с Богом, место, где мы можем слушать Его голос, вести диалог с Ним, общаться с Ним; это место, где мы можем «заниматься любовью» с Богом.
Но это также и место испытаний, место, где мы можем сожалеть о луке египетском, сожалеть о плоти фараона, где мы проклинаем, что вышли из земли египетского рабства, где мы не верим, что попадем в Землю Обетованную, место, где мы можем сделать идола золотого тельца, а также место, где нам предстоит борьба с врагами.
Иисуса берут туда «на сорок дней» (Мф. 1:2).
Сорок — это символическое число, под которым понимается назначенное Богом время: не только в библейских, но и в других еврейских писаниях число сорок часто повторяется как символ, обозначающий время, определенное Богом: Израиль находится в пустыне сорок лет; Иисус, как говорят нам Деяния Апостолов, возносится на небо через сорок дней.
Это классическое время поста: во многих местах Писания всегда упоминается сорок дней поста.
«И приблизился к нему искуситель» (Мф 4:3): Пирасон вводит в искушение, в мятежный ропот пустыни Исхода.
Сатана (что означает: «Обвинитель») в самых ранних книгах Первого Завета является обвинителем в суде, который Бог уготовил людям и народам: он не злодей, но он ангел, настолько верен Закону, в любви с Законом, что он постоянно, перед Богом, обвиняет грешных людей.
Израиль обнаруживает, что сатана постоянно обвиняет его в грехах из-за верности Закону.
По сути, есть литературный жанр «Процесс над IHWH»; IHWH вызывает народы один за другим: в таком суде обвинителем является сатана, тот, кто говорит: «IHWH, накажи Израиль, потому что он согрешил», таким образом, государственный обвинитель.
Последний вскоре становится противником.
Во времена Иисуса, особенно в определенной раввинской теологии, также из-за особого персидского влияния, демоны описывались как падшие ангелы; ДД 6.
Некоторые утверждают, что эти демоны были бы сыновьями Бога, которые женились на дочерях человеческих (Бытие 6).
Однако считается, что во времена Иисуса существовали эти существа, которые сначала обвиняли Израиль в том, что они были влюблены в Закон, а затем в какой-то момент стали его противниками.
Здесь в АТ он из обвинителя становится противником, он становится врагом человека, не только того, кто обвиняет Израиль перед Богом, но и того, кто искушает Израиль, кому нравится видеть Израиль в беде.
Раввины, придерживаясь идеи персидского происхождения, считают этих демонов отрицательными фигурами, которые сеют зло среди людей и становятся в какой-то степени противниками Бога.
Название «дьявол» происходит от греческого слова «диабалло», что означает «разделяю»: демоны — это разделители, потому что они — это те, кто отделяет человека от Бога, отделяет людей назад от них и разделяет человека внутри себя.
То есть они являются причиной наших шизофрений, наших внутренних разделений, наших тревог, наших тревог.
Если заметим, часто в Новом Завете бесы описываются собирательно: «Из нее вышли семь бесов» (Мк. 16:9); «Как тебя зовут?» — спрашивает Иисус беса; и ему дано в ответ имя «Легион, ибо нас много»: Легион на самом деле означает «группа» (Мк. 5:9). Силы зла в нас вызывают внутренние трещины, тревогу, шизофрению.
Буквы иврита имеют числовое значение, как и римские цифры (L — пятьдесят, X — 10 и т. д.).
Имя «Сатана», написанное на иврите, эквивалентно числу 364, то есть дням в году минус один, дню Киппур или Празднику Искупления, что означает, что вся наша жизнь, вся наша реальность находится под это признак зла.
Сатана, однако, не является источником зла, он не анти-Бог, тем более злой бог, противостоящий доброму Богу. Бытие ясно говорит нам, что сатана — это зверь, один из зверей земных, змей ползающий, то есть тварь (Бытие 3:1).
Он не злая сила: он свободное существо, которое голосует против, которое не тянет на сторону Бога, но он не источник и не источник зла.
Иисус, принимая культуру своего времени, видит добычей этих злых сил, символизируемых фигурами демонов, больных, которых часто будут называть бесноватыми: то есть это люди, находящиеся под этим влиянием злых сил.
Их называют нечистыми духами, потому что они противны Богу: Бог свят, Бог Свят, а что не свято, то нечисто и потому далеко от Бога.
Реформатские церкви всегда интерпретировали демонов только в символическом смысле.
Католическая церковь, основываясь на библейских текстах, всегда предполагала существование этих демонов как реальных людей.
Но, давайте хорошенько запомним, это второстепенные реальности.
Не будем давать им много места! Мы тоже сатана: когда мы против Бога, когда мы грешим, когда мы вместо хорошего примера подаем плохой пример, мы делаем то же самое, что и дьявол.
Дьявол не есть оккультная сила, обладающая неизвестно какой огромной силой: он зверь, как говорит Бытие, один «из зверей пустынных», и он совершенно побежден Господним Воскресением.
Иисус скажет это во многих местах, где он говорит о бесах: он скажет, что он самый сильный, и что он обязательно победит бесов, а бесы были определенно побеждены в страсти смерти и воскресения Иисуса (Луки 11:14). -21).
Итак, в такой цивилизации, как нынешняя, где люди верят в волшебниц, магов, «черные мессы» и тому подобные истории, нам нужно решительно подтвердить, что христианская религия не является религией дьявола. что это просто зверь, но что это религия Иисуса Христа, Сына Божьего, который, умирая на кресте и воскресая, окончательно побеждает зло, болезнь, грех и смерть.
Иисус действительно переживает трудности людей.
Иисус искушается, и всю свою жизнь он будет постоянно искушаться, но, преодолевая искушение, он становится новым Адамом, совершенным человеком.
Ему предстояло искушение чудесного: «Если Ты Сын Божий, скажи, что эти камни могут стать хлебами!»; у него было искушение «особых эффектов»: «Если ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим даст повеление о тебе, и они поддержат тебя»»; у него было искушение властью: «Все это я дам тебе, если ты падешь ниц, чтобы поклониться мне».
Наоборот, до Иисуса было предложение Бога, уже выраженное во Второзаконии: «Не хлебом одним будет жить человек» (Втор. 8:3); «Не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6:16); «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному поклоняйся» (Втор. 6:13). Силой Божьего Слова, силой Писания искушение преодолевается.
Доброго милосердия всем!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com
Читайте также
Евангелие от воскресенья, 19 февраля: Матфея 5, 38-48.
Евангелие воскресенья, 12 февраля: Матфея 5, 17-37
Святой дня 25 февраля: Святой Тарасий
Лула дает новую экологическую надежду католикам Бразилии, но проблемы остаются
COP27, Африканские епископы: климатической справедливости не бывает без земельной справедливости
Всемирный день бедных: Папа Франциск преломляет хлеб с 1,300 бездомными
Будущее миссий: конференция, посвященная 4-му столетию Propaganda Fide