Евангелие на воскресенье, 10 марта: Иоанна 3:14-21.
IV воскресенье Великого поста Б
14 И как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть вознесен Сын Человеческий, 15 чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. 17 Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы осудить мир, но для того, чтобы мир спасся через Него. 18 Кто верит в него, тот не осуждается; а кто не верит, тот уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 19 И суд таков: свет пришел в мир, но люди возлюбили тьму более света, потому что дела их были злы. 20 Ибо кто делает зло, тот ненавидит свет и не приходит к свету, чтобы не были обличены дела его. 21 Напротив, всякий, делающий истину, выходит к свету, чтобы стало ясно, что дела его были совершены в Боге».
Дж 3:14-21
Дорогие сестры и братья Мизерикорди, я Карло Мильетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дед (www.buonabibbiaatutti.it). Также сегодня я поделюсь с вами короткой мыслью для размышления о Евангелии, с особой ссылкой на тему милосердие.
Что значит: «Неверующий уже осужден» (Ин. 3:18)? Обещание вечных страданий среди дьяволов и пламени? Если Бог действительно есть милосердие, прощение, нежность, любовь, возможно ли, чтобы Он допустил столько страданий даже в загробной жизни для Своих детей? Кто из нас, земных отцов, отправит своего сына жариться в вечный огонь, даже если он виновен в ужасных преступлениях? Кто из нас пожелал бы страшных и бесконечных мук своему сыну, даже если бы он был грешником? Будем осторожны, чтобы не думать о себе как о лучших отцах, чем Бог, который есть сама Любовь, ибо это не только богохульство, но и основа атеизма: если я добрее и милосерднее Бога, то я могу обойтись без этого Бога. …
Чистилище, дальнейшая возможность обращения
Многие сегодня рассматривают чистилище как своего рода «дополнительное время», дополнительное время, которое Бог дарует после смерти тем, кто отверг Его при жизни, чтобы дать им еще один шанс на обращение: «Чистилище, — писал кардинал Мартини, — это пространство, «бдительность» милостиво и таинственным образом распространилась на время после смерти; именно участие в страстях Христа к последнему «очищению» позволит войти с Ним в славу… Чистилище – одно из человеческих представлений, показывающее, как можно уберечься от ада… У вас может быть еще один шанс. Это расширение возможностей и в этом смысле оптимистичная мысль».
«Да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28).
Но как насчет ада? Конечно, возможность ада присутствует в христианской вере. Ад – это догма Веры, подтвержденная Тридентским собором. Но может ли кто-нибудь действительно сказать вечное, окончательное «нет» Богу, Богу столь милому, нежному, милому, красивому, красивому, обаятельному?
В этом вопросе всегда существовали противоборствующие фракции. «Два тезиса, противоречащие друг другу, столкнулись еще в Новом Завете. С одной стороны, существует «инфернальная» концепция, которая появляется во многих высказываниях исторического Иисуса и которая войдет в основное русло христианской теологии, особенно через Августина, Аквинского и Кальвина. С другой стороны, существует доктрина «апокатастасиса», то есть окончательного всеобъемлющего примирения и искупления, обнаруженная у апостола Павла и Иоаннова Четвертого Евангелия и развившаяся оттуда, в частности, в «мистическом» направлении богословия. Первый тезис возвышает необходимую тему справедливости, которая требует двойного результата при осуждении человеческих поступков (спасения праведника и осуждения грешника); второй подчеркивает главенство божественной милосердной любви, открывающей окно «всеобщей надежды»» (Г. Раваси). Доктрина «апокатастасиса» (apokatàstasis), или «восстановления» или «реинтеграции», находит свое библейское основание в тех текстах, которые провозглашают, что в конце времен «все будет подчинено Сыну…, чтобы Бог может быть все во всем» (1 Кор. 15:27-28; Кол. 1:19-20). Поэтому это богословское течение утверждает, что ад — это временная реальность, и в конце концов наступит примирение для всех, в том числе и для демонов: ибо бесконечная любовь Божия не может найти границ и в конце концов восторжествует над всем и вся. Однако учение об апокатастасисе было осуждено Церковью как ересь на Константинопольских соборах 543 г. и позднее.
Полный ад или пустой ад?
Таким образом, по мнению Церкви, существует теоретическая возможность того, что человек говорит Богу решительное «нет» и, таким образом, навсегда отвернувшись от Него, источника радости и жизни, оказывается в той реальности несчастья и смерти, которую мы обычно называют «адом». Но практически возможно ли человеку сказать Богу решительное «нет»? В Церкви всегда присутствовали два противоположных течения. С одной стороны находятся «юстициалисты», утверждающие, что ад наполнен множеством злых и жестоких людей, которые наводнили и наводняют землю. На другой стороне находятся так называемые «милосердные» (К.М. Мартини, сам Йозеф Ратцингер, Карл Ранер…), которые утверждают, что да, ад существует, но он, вероятно, пуст, потому что человеку действительно трудно отвергнуть Бога. с полным предупреждением и сознательным согласием. Часто те, кто выступает против Бога, делают это потому, что у них было искаженное представление о Нем или плохое свидетельство верующих, и поэтому их личная ответственность ограничена.
Дебаты между «юстиалистами» и «милосердными» будут продолжаться еще долгое время. Но в любом случае лучше быть доброжелательным, снисходительным и широким в суждениях, ибо Иисус предупреждает: «Какой мерой мерите, такой и вам отмерят» (Лк. 7:36-38). Тогда нам надлежит быть очень снисходительными…
И всегда помните, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:15-16).
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.