Евангелие на воскресенье, 05 мая: Иоанна 15:9-17.
VI воскресенье Пасхи B
9 Как Отец возлюбил Меня, так и Я возлюбил вас. Пребудь в моей любви. 10 Если вы соблюдаете Мои заповеди, вы будете пребывать в моей любви, как я соблюдал заповеди моего Отца и пребываю в Его любви. 11 Я сказал вам это для того, чтобы Моя радость была в вас и ваша радость была полной. 12 Вот моя заповедь: любите друг друга, как Я любил вас. 13 Никто не имеет большей любви, чем та: положить душу свою за друзей своих. 14 Вы мои друзья, если будете делать то, что я вам приказываю. 15 Я уже не называю вас слугами, потому что слуга не знает, что делает его господин; но Я назвал вас друзьями, потому что все, что Я слышал от Отца Моего, Я открыл вам. 16 Не ты избрал меня, но я избрал тебя и создал тебя, чтобы ты мог идти и приносить плод, и твой плод мог остаться; чтобы, чего ни попросите у Отца во имя Мое, Он дал вам. 17 Вот что заповедую вам: любите друг друга».
Иоанна 15: 9-17
Дорогие сестры и братья Мизерикорди, я Карло Мильетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дед (www.buonabibbiaatutti.it). Также сегодня я поделюсь с вами короткой мыслью для размышления о Евангелии, с особой ссылкой на тему милосердие.
Друг друга
«Allelous», «друг друга», — это слово, которое повторяется на протяжении всего Нового Завета: мы не только должны «любить друг друга» (Ин 13:34; 15:12; Рим 12:10; 1 Фес 4:9). 1 Ин 3:11,23; 4:7. 11-12; 2 Ин 1:5; 1 Пет 1:22), но нам нужно «омывать друг другу ноги» (Ин 13:14), «соревноваться». уважая друг друга» (Рим. 12:10), «перестаньте судить друг друга» (Рим. 14:13), «приветствуйте друг друга, как приветствовал нас Христос» (Рим. 15, 7), «приветствуя друг друга святым целованием» (Рим. 16:16), «ожидая друг друга» (1 Кор 11:33), «не лгая друг другу» (Кол. 3:9), «утешая друг друга, назидавая друг друга» (1 Фес. 5:11) … Церковь — это место взаимности, тесных братских отношений «друг с другом».
Но это также место «син», «с», совместного участия, товарищества: действительно, Павел говорит о шутках, страданиях, работе, жизни, смерти и даже о выдумывании неологизмов. (1 Кор 12:26; 2 Кор 7:3; Фил 1:27; 2:17). Христиане должны «сострадать» своим братьям и сестрам, то есть уметь «страдать» вместе с ними: «Радуйтесь с радостными, плачьте с плачущими» (Рим. 12:15), «творя» сочувствуйте… подвергающимся оскорблениям и скорбям» (Евр. 10:33); «Если страдает один член (мистического Тела Христова), то страдают все члены вместе; и если один член славится, с ним радуются все члены» (1 Кор 12:26). Радоваться и плакать вместе – значит жить друг для друга. Это самоотречение, доведенное до такой степени, что другой — это я, а я — другой, и поэтому я живу жизнью другого (Флп. 2:17-18): «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39; 7:12).
«Весь Новый Завет пронизан заботой об общении как об обучении «forma vitae», отмеченным «syn» (с) и «allèlon» (взаимно): это приводит к постоянному напряжению в отношении способности чувствовать, думать и действовать сообща, к ответственности за поведение, отмеченное взаимностью. Это путешествие, которое рождается в самой основной ткани повседневных отношений и принимает форму движения к бегству от индивидуализма, чтобы снова и снова приземляться в обмене. «Телос» всего этого хорошо выражен Павлом во 2 Кор. 7:3… «Вместе умереть и жить вместе»» (Э. Бьянки).
Церковь любви
Бенедикт XVI написал, что Церковь должна быть «сообществом любви». Фактически единственным критерием церковности, данным нам Иисусом, является братская любовь: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу» (Ин. 13:35). Язычники второго века, как сообщает Тертуллиан, говорили: «Посмотрите, как они любят друг друга!»
Поэтому важнейшим измерением церковной жизни является братская любовь: «Любите друг друга братолюбиво, состязайтесь в уважении друг друга» (Рим. 12:10). Чего нам следует искать в Церкви, так это взаимной любви, несмотря ни на что, без ревности, без притворства. Пусть Церковь будет местом дружелюбия, взаимного принятия, воздержания от суда, истинного и полного братства. Церковь, как мы видели, должна быть местом, где братские отношения «друг с другом» очень близки и где человек настолько «совместен», что действительно образует одно тело.
В то же время мы должны быть Церковью, сеющей любовь. Мы должны все больше и больше становиться «Церковью сострадания, Церковью совместного принятия на себя боли других, Церковью участия как выражения своей страсти к Богу. Ибо библейское послание о Боге, по своей сути, является посланием, чувствительным к страданию: чувствительным к боли других, в конечном итоге вплоть до боли врагов… Христианская доктрина искупления чрезмерно драматизирует вопрос вины и чрезмерно драматизирует вопрос о вине. релятивизировал вопрос о страдании. Христианство превратилось из религии, в первую очередь чувствительной к страданиям, в религию, в первую очередь озабоченную виной. Кажется, что Церковь всегда легче относилась к виновным, чем к невинным жертвам… Первый взгляд Иисуса был обращен не на грех других, а на боль других. На языке застывшей в себе буржуазной религии, которая ни перед чем не боится так же, как перед лицом собственного кораблекрушения, и которая поэтому продолжает сегодня предпочитать яйцо курице завтра, это трудно объяснить. Вместо этого мы должны встать на путь непреходящего сочувствия, взять на себя мужественную готовность не уклоняться от боли других, создать союзы и проекты – основы сострадания, которые избегают нынешнего потока утонченного безразличия и культивируемой апатии, и отказаться от переживать и праздновать счастье и любовь исключительно как нарциссические проявления аппарата» (Дж. Б. Мец).
Братская любовь – единственный экклезиологический критерий
Любовь к братьям тогда действительно становится отличительной чертой учеников Иисуса, критерием различения между теми, кто придерживается Иисуса Христа, и теми, кто растворяет Его, между детьми света и детьми тьмы. Ибо Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг к другу» (Ин. 13:34-35). «Любить друг друга» — это единственное средство быть уверенным, что «Бог пребывает в нас и любовь Его совершенна в нас» (1 Ин. 4:12).
Послания Иоанна убедительно призывают Церковь всех времен вернуться к своей сути, которая должна стать местом агапэ, любви, знаком присутствия Бога, который есть не что иное, как «агапэ» (1 Иоанна 4:8), любовь. Иоанн призывает Церковь не быть идеологией, не быть силой, а стоять рядом с каждым человеком, в каждой культуре, принимая на себя, по примеру Иисуса, их бедность и страдания, чтобы донести до них в конкретности знамения Божьего любовь.
Иоанновы послания призывают Церковь прожить, подобно Христу, тайну опустошения себя, обнажения себя, «кенозиса» (Флп 2:7-8), чтобы сделать Себя всем для всех людей (1 Кор 9: 22). Быть Церковью, которая живет в служении, в приверженности справедливости и которая видит в каждом человеке, в бедном, больном, страдающем, изгое, исключенном, своего Бога, которого нужно любить. Итак, Церковь воинствующая, которая сильно, а иногда и болезненно исповедует тайну Боголюбви.
Конечно, точка зрения Иоанна отличается от точки зрения синоптиков. Синоптики подчеркивают «дополнительное» измерение любви: Лука предлагает нам быть ближними каждому, даже если они враги или нечисты, как самаритянин (Лк 10, 29-37); Матфей требует: «Любите врагов ваших и молитесь за гонителей ваших, чтобы вы были детьми Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам заслуга? Не делают ли этого и мытари? И если вы здороваетесь только с братьями вашими, что особенного вы делаете? Не делают ли того же и язычники?» (Мф. 5:44-47); и Павел скажет: «Ибо я бы сам был anatema, отделившийся от Христа ради братьев моих, сродников моих по плоти» (Рим. 9:3). Иоанн же настаивает на любви друг к другу среди христиан, на любви как отличительной черте Церкви. Братом для Иоанна является не всякий человек, как предполагают Блаз и Бультман, но христианин: и «никто не имеет большей любви, как той: положить душу свою за друзей своих» (Ин 15). Это великая тема любви внутри церкви, «любви друг друга» (13 Ин. 1:3; 11,23:4-7,11; 12 Ин. 2:1).
Почему Иоанна, чьи сочинения являются одними из последних в Новом Завете, больше интересует церковное измерение любви, чем внешнее? Возможно, потому, что Иоанн по мере развития церковной жизни понимал, что зачастую легче любить дальних, чем других христиан: и историю Церкви со всеми ее расприми, ее разрывами, ее расколами, ее взаимными отлучениями, ее партии и фракции, различные течения и движения, находящиеся в постоянном споре друг с другом, наглядно продемонстрировали это. Иногда легче посвятить себя бедным и угнетенным, чем терпеть тех, кто маргинализирует нас именно во имя Христа. Легче помочь дальнему, чем любить ближнего, который воспринимает христианство с такой чувствительностью, которая задевает нас. Легче простить внешнего угнетателя, чем вести диалог с иерархией, которая иногда может показаться нам антиевангелической. «Кто говорит, что живет во Христе, тот должен поступать так, как он вел себя» (1 Ин. 2, 6), т. е. необходимо, чтобы Церковь была в мире видимым знаком Воплощенной Любви, была ее конкретным пророчеством о все люди: у нас нет иной миссии, как привлечь к себе других силой нашей взаимной любви. Вот почему Церковь должна поставить «койнонию», внутреннее «общение», в постоянное преодоление разделений, в поиск полнейшего единства, чтобы быть достоверным знаком Бога-Любви, основывающего и оживляющего ее.
Если в мире так много атеизма, давайте спросим себя, не потому ли это, что мы не можем своим поведением подать людям знак Божий. Наши внутрицерковные отношения находятся под знаменем благотворительности? Всегда ли в Церкви есть уважение к отдельным людям, к свободе личности, есть ли взаимное выслушивание, принятие, равенство, братство, диалог, воздержание от осуждения? Величайшим желанием и молитвой Иисуса перед смертью было: «Чтобы все были едины. Как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они будут в Нас одно, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня» (Ин. 17:21).
Иероним, цитируя древнюю традицию, говорит, что Иоанн, ставший старым, стал еще лучше способен сказать: «Любите друг друга!» Соблюдение заповеди любви является единственным критерием принадлежности к спасаемым: богослужение, богословское или библейское познание не являются: только любовь есть: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братию. Кто не любит, остается в смерти» (1 Иоанна 3:14).
Всем счастливого милосердия!
Любой, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, спросите меня по адресу migliettacarlo@gmail.com.