Evangelie voor zondag 25 februari: Marcus 9:2-10
II zondag in de vasten B
"2 Na zes dagen nam Jezus Petrus, Jakobus en Johannes met zich mee en leidde hen een hoge berg op naar een afgelegen plek, zij alleen. Voor hun ogen werd Hij van gedaante veranderd 3 en zijn kleding werd schitterend, heel wit: geen wasser op aarde kon ze zo wit maken. 4 En Elia verscheen aan hen met Mozes, en zij waren in gesprek met Jezus. 5 Toen nam Petrus het woord en zei tegen Jezus: ‘Meester, het is goed dat wij hier zijn; laten we drie tenten maken, één voor jou, één voor Mozes en één voor Elia!”.6 Want hij wist niet wat hij moest zeggen, want ze schrokken van schrik. 7 Toen vormde zich een wolk die hen in schaduw omhulde, en er kwam een stem uit de wolk: ‘Dit is mijn geliefde Zoon; luister naar hem!" 8 En toen ze meteen om zich heen keken, zagen ze niemand anders dan Jezus alleen bij hen.
9 Toen ze de berg afdaalden, gebood hij hen om aan niemand te vertellen wat ze hadden gezien voordat de Mensenzoon uit de dood was opgestaan. 10 En ze hielden het voor zichzelf, maar vroegen zich af wat het betekende om uit de dood op te staan.’Mk 9: 2-10
Beste zusters en broeders van de Misericordie, ik ben Carlo Miglietta, dokter, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiaatutti.it). Ook vandaag deel ik met jullie een korte meditatieve gedachte over het evangelie, met speciale verwijzing naar het thema van genade.
Deze episode uit het leven van Jezus moet heel goed begrepen worden door ook de parallelle passages in de andere Evangeliën te analyseren (Mt 17-1; Lc 9-9). We moeten eerst het liturgische moment identificeren dat Israël bij die gelegenheid vierde. Het was het feest van Soekot, het feest van de tenten, waarop Joden nog steeds een week lang worden uitgenodigd om in tenten, in hutten, te wonen, om de prachtige tijd van Israëls verloving met God te herdenken, de tijd van de uittocht, toen het volk waren woestijnnomaden. Op dit feest zouden de vrome Joden naar Jeruzalem gaan. Hier gingen Jezus en zijn volk de berg op die de plaats is van de theofanie, van Gods aanwezigheid. Jeruzalem was de plaats van Gods tegenwoordigheid in de tempel; de berg is de plek die ons doet denken aan de Sinaï, waar God Zich openbaarde.
Tijdens het feest is het gebruikelijk om in hutten en tenten te wonen. Hier zegt Petrus tegen Jezus: ‘Laten we drie tenten maken, één voor jou, één voor Mozes en één voor Elia.’
Tijdens de eerste zes dagen van het feest de Qohelet, het boek dat zegt: “IJdelheid der ijdelheden: alles is ijdelheid!” (Ko 1:2). Nu sprak Jezus in de voorgaande verzen (Markus 8:34-38) tot ons over deze kwesties: onszelf verloochenen, ons leven verliezen. Niets is de moeite waard behalve hij, behalve het Koninkrijk.
Op de zevende dag van het festival zijn we in het wit gekleed en in de tempel heeft iedereen een licht, een symbool van de Thora, de Wet van God. Hier is Jezus gekleed in het wit, zo wit dat meer niet mogelijk is, en hij straalt.
Op het Loofhuttenfeest vieren Joden wat ‘Torah-blijheid’ wordt genoemd, de blijdschap van de Wet. Het is een liturgische viering waarin de hoofdstukken 33 en 34 van Deuteronomium worden voorgelezen. Daarin lezen we onder meer: “In Israël was er niet langer een profeet zoals Mozes: de Heer had zich aan hem geopenbaard van aangezicht tot aangezicht” (Deut. 34:10). Zoals we hebben gezien, spreekt Mozes van aangezicht tot aangezicht met God en Jezus Christus, de Heer.
Tijdens het Loofhuttenfeest wordt de Thora-chatan, “de bruidegom van de Thora”, de prior van het feest, aangesteld. Hij is aangesteld om de Thora aan iedereen voor te lezen. Jezus zal vaak van zichzelf zeggen dat hij de verwachte Messiaanse bruidegom is (Mt 9:15; 25:1-13; Joh 3:29; 2 Kor. 11:2; Openb. 19:7-8; 21:2), en hiervoor zal Jezus de mensen die Hem afwijzen, in duidelijk metaforische zin, met overspel brandmerken (Mk 8:38; Mt 12:39; 16:4).
Het feest zou eindigen in de synagoge met een gebed voor de komst van de Messias. Hier is het God zelf die zegt: “Dit is mijn geliefde zoon: luister naar hem!” Jezus verkondigen als de Messias.
Gezien de parallellen tussen het feest van Soekot en de Transfiguratie moeten we enkele opmerkingen maken:
1. Wat is er waarschijnlijk gebeurd? Dat Jezus een retraitedag nam met zijn goede vrienden, de berg op ging en de Bijbel begon te lezen, dat wil zeggen Mozes en Elia. Om ‘de Schrift’ te zeggen, gebruikten de Joden ‘Mozes en Elia’ of ‘Mozes en de profeten’. Jezus leest de Bijbel - dit betekent praten met Mozes en Elia - en in deze reflectie op de Schrift wordt Jezus zich ervan bewust dat hij de Messias is, en door een goddelijk wonder wordt dit besef ook door de drie begrepen aan de discipelen die bij hem zijn. We willen God niet de mogelijkheid van transfiguratie ontzeggen, van wit worden, stralend, met alle stralen om ons heen, maar het ligt veel dichter bij ons om te denken dat wanneer we erin slagen een halve dag te vinden om ons terug te trekken op een berg om de Bijbel te lezen , op die momenten praten we ook met Mozes en Elia, bij die gelegenheden openbaart God zich aan ons en transfigureert ons, vertelt ons dat we zijn kinderen zijn, laat ons onze missie begrijpen, geeft ons de moed om door te gaan met ons leven. Niets weerhoudt ons ervan te denken en te geloven dat er een klinkende gebeurtenis heeft plaatsgevonden, maar we moeten de Bijbel verder lezen dan het literaire genre en de plastische betekenis van deze passage terugvinden, de concrete openbaring die ons daarin wordt gegeven.
2. In de liturgische context, bij het vieren van het Loofhuttenfeest, begrijpen de discipelen dat Jezus de Messias is die door de hele Schrift wordt aangekondigd, dat Jezus de Thora-chatan is, de bruidegom, de hermeneut, degene die de hele Thora uitlegt; klaarblijkelijk zijn de laatste tijden aangebroken, het gebed voor de Messias is vervuld, de Messias is hier onder hen en vestigt het Koninkrijk. En omdat het Koninkrijk is gekomen, wordt de schepping mooi: “God zag dat alles goed was”, bij het scheppen van het universum (Gen 1:4,10,12,18,21,25,31). Wat zeggen de discipelen hier? “Het is goed om hier niet te blijven, de wereld is allemaal goed. U, Heer, bent in deze tijd gekomen en brengt Gods scheppingsplan werkelijk tot voltooiing. Jij bent Genesis, jij bent ons paradijs.” Wat was dan de hoeksteen van het Joodse geloof, het ‘Sjemah, Israël’, het ‘Luister, Israël’ (Deut. 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9), dat elke dag werd verkondigd? in de synagoge wordt nu gehoorzaamheid aan het woord van Jezus: de Vader zegt: “Dit is mijn geliefde zoon: luister naar hem!”.
Gelukkige genade voor iedereen!
Iedereen die een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of wat inzichten wil, gelieve mij te vragen op migliettacarlo@gmail.com.