Vasario 19 d., sekmadienio evangelija: Mato 5, 38-48

By Carlo Miglietta On Vasaris 19, 2023

Apie Mato 5, 38-48. Brangios Gailestingumo seserys ir broliai, aš esu Carlo Miglietta, gydytojas, Biblijos tyrinėtojas, pasaulietis, vyras, tėvas ir senelis (www.buonabibbiaatutti.it). Taip pat šiandien dalinuosi su jumis trumpa mintimi apie Evangeliją, ypač atkreipiant dėmesį į gailestingumo temą.

VII sekmadienis A metai, Mato 5, 38-48

Akis už akį

38 Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: 'Akis už akį ir dantis už dantį'. 39 Bet aš jums sakau: nesipriešinkite piktam žmogui. Jei kas nors paplekšnoja tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą skruostą. 40 O jei kas nori paduoti tave į teismą ir paimti tavo marškinius, duok ir savo paltą. 41 Jei kas verčia tave nueiti vieną mylią, eik su juo dvi mylias. 42 Duok tam, kuris tavęs prašo, ir nenusigręžk nuo to, kuris nori iš tavęs pasiskolinti.

Meilė priešams

43 Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: 'Mylėk savo artimą ir nekęsk savo priešo'. 44 O aš jums sakau: mylėkite savo priešus ir melskitės už tuos, kurie jus persekioja, 45 kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo vaikai. Jis leidžia saulei tekėti ant piktųjų ir gerųjų, siunčia lietų teisiesiems ir neteisiesiems. 46 Jei myli tuos, kurie tave myli, kokį atlygį gausi? Ar to nedaro net mokesčių rinkėjai? 47 O jei sveikinate tik savo žmones, ką darote labiau nei kiti? Ar net pagonys taip nedaro? 48 Todėl būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas.

Mato 5, 38-48: Apmąstymai

Biblijoje tarp Senojo ir Naujojo Testamentų vyksta Dievo slėpinio supratimo progresas, ir tik Jėzuje, gyvajame Tėvo Žodyje, yra galutinis Apreiškimas: visas Senasis Testamentas yra ne kas kita, kaip Jėzaus pranašystė. , kuri yra didžiausia Senojo Testamento egzegezija.

Senojo Testamento knygose „yra netobulų ir greitai gendančių dalykų... Dievas... išmintingai paskyrė, kad Naujasis būtų paslėptas Senajame, o Senasis apreikštas Naujajame.

Kadangi, net jei Kristus savo krauju įkūrė Naująją Sandorą (plg. Lk 22, 20; 1 Kor 11, 25), Senojo Testamento knygos, visiškai įtrauktos į evangelinį pamokslą, įgyja ir išreiškia visą savo prasmę. Naujasis Testamentas (žr. Mt 5, 17; Lk 24, 27), kurį jie savo ruožtu apšviečia ir paaiškina“ (Dei Verbum, nn. 15-16).

Todėl „norint tiksliai išvesti šventųjų tekstų prasmę, reikia atkreipti dėmesį... į viso Šventojo Rašto turinį ir vienybę“ (Dei Verbum, n. 12).

Šis progresas aiškiai matomas keršto temoje. Kaino proanūkis Lamechas sako: „Aš nužudžiau vyrą dėl įbrėžimo ir berniuką dėl mėlynės. Kainui bus atkeršyta septynis kartus, o Lamechui – septyniasdešimt septynis kartus“ (Pr 4, 23–24).

Penkiaknygėje kerštas apsiriboja nusikaltimo dydžiais: „Akis už akį, dantis už dantį, ranka už ranką, koja už koją“ (Iš 21, 24).

„Lūžis už lūžį, akis už akį, dantis už dantį; jam bus padaryta tokia pati žala, kokią jis padarė kitam“ (Kun 24:20; Įd 19).

Religingam žydui neapykanta priešams buvo tokia pat pareiga, kaip ir kova su blogiu. Tada buvo tikima, kad kare reikia pagerbti Dievą, nepaimant nei į nelaisvę, nei plėšiant, o pasodinant visus prie kardo: tai buvo „herem“, „anathema“: „Kai Viešpats, tavo Dievas, pasodins kitą. Tautas, kurios yra tavo valdžioje, ir tu jas nugalėjai, skirsi jas sunaikinimui; nesudarysi su jais sandoros ir nebūsi jiems maloningas“ (Įst 7, 2).

Ir pranašai skelbia sunkius prakeikimo žodžius prieš Izraelio tautas. Tacitas apie žydus rašė: „Apud ipsos, fides obstinata, gailestingumas iš karto; sed adversus omnes alios priešiškas odium“: „Tarp jų užsispyręs tikėjimas, lengvas gailestingumas; bet priešiška neapykanta kitiems“.

Rabinas Neusneris ir šiandien sako, kad „religinė pareiga yra priešintis blogiui, kovoti už gėrį, mylėti Dievą ir kovoti su tais, kurie taps Dievo priešais... Tora visada reikalauja, kad Izraelis kovotų už Dievo reikalą; Tora pripažįsta karą, pripažįsta teisėtą jėgos naudojimą“.

Vadinamosiose beprasmiškose psalmėse kerštas patikėtas Dievui: „Pasmerk juos, Dieve, leisk jiems pasiduoti savo sąmokslams, išbarstyti juos už daugybę nusikaltimų, nes jie sukilo prieš tave“ (Ps 5, 11); „Tegrįžta į pragarą nedorėliai, visos tautos, kurios pamiršta Dievą“ (Ps 9, 18); „Tebūna jų stalas jiems spąstai, jų pokyliai – spąstai. Tegul jų akys aptemsta, tegul nemato; amžiams alina jų klubus. Išliekite ant jų savo pyktį, tegul juos pasiekia degantis pyktis. Jų namai tebūna apleista, palapinė be gyventojų“ (Ps 69, 23–26); „Tebūna sugėdinti ir sunaikinti tie, kurie mane kaltina, tebūna apgaubti ir gėdos tie, kurie ieško mano nelaimės“ (Ps 71, 13); „Dieve mano, padaryk juos kaip viesulus, kaip vėjo išbarstytus pelus. Kaip ugnis, kuri degina mišką, ir kaip liepsna, kuri ryja kalnus, taip tu juos persekioji savo audra ir nuliūdini savo uraganu. Sugėdinkite jų veidus, kad ieškotų Tavo vardo, Viešpatie. Tebūna jie sugėdinti ir sugniuždyti amžinai, tebūna pažeminti ir težūva“ (Ps 83, 14–18). Iš Dievo prašoma keršto, bet žmoguje visada yra neapykanta, rūstybė, prašymas didelių kančių priešui.

Vietoj to Jėzus patvirtina: „Jūs supratote, kad buvo pasakyta: „Akis už akį ir dantis už dantį“; bet sakau jums: nesipriešinkite piktajam. iš tikrųjų, jei kas nors trenks tau į dešinį skruostą, atsuk jam ir kitą; ir visiems, kurie nori paduoti jus į teismą, kad paimtumėte tuniką, taip pat turite palikti apsiaustą. Ir jei kas verčia jus nueiti mylią, eikite su juo du“ (Mt 5, 38-41). Ir Paulius pasakys: „Nesiimkite teisingumo, brangūs draugai... Priešingai, jei jūsų priešas alkanas, pamaitinkite jį; jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti: tai darydami iš tikrųjų sukrausite jam ant galvos degančių anglių. Nebūkite nugalėti blogio, bet nugalėk blogį gėriu“ (Rom 12, 19–21).

Visų pirma, Jėzus prašo atsisakyti smurto logikos, net ir motyvuotai: mes neturime priešintis nedorėliui, kaip ir jis nesukilo, kuriam pirmoji bendruomenė pritaikė Izaijo ištrauką: „Jis buvo vedamas kaip avis. į skerdimą ir kaip avinėlis nekalbus kirpėjo akivaizdoje, taip jis neatveria burnos“ (Iz 53, 7–8, cituojamas pagal graikišką tekstą Apaštalų darbų 8:32).

Bet tada jis taip pat prašo mylėti priešą: „Mylėk savo priešus“ (Mt 5, 44).

O mylėti reiškia norėti kitam gero, duoti jam naudos, gelbėti, padėti. Kaip Jėzus, kuris paaukojo savo gyvybę už mus, nusidėjėlius.

Galiausiai Jėzus netgi prašo: „Melskitės už savo persekiotojus“ (Mt 5, 44). Melstis – tai ne tik maldavimas padėkoti už mus įskaudinusius, bet pradedama žvelgti į priešininką pačiomis Dievo akimis, matant jame brolį, brangų žmogų, kurį reikia saugoti ir už kurį jis vertas aukotis. !

Jėzus pateikia pavyzdį: mirdamas ant kryžiaus, jis atleidžia tiems, kurie jį nužudė: „Jėzus pasakė: „Tėve, atleisk jiems“ (Lk 23, 34). Kaip ir Steponas, pirmasis krikščionis kankinys, mirštantis meldžiasi už tuos, kurie jį užmėtė akmenimis: „Viešpatie, nelaikyk jiems šios nuodėmės“ (Apd 7, 60). Tačiau Jėzus daro dar daugiau: ne tik atleidžia savo budeliams, bet ir atleidžia juos nuo atsakomybės: „Jie nežino, ką daro“ (Lk 23, 34), todėl nėra kalti! „Ant kryžiaus Jėzus liudija visą savo begalinį gebėjimą mylėti ir visą savo „teisinį“ intelektą, net prieš pragarą sugebantis rasti techninę motyvaciją išteisinti: kaltinamieji – visi vyrai – išteisinami dėl nesugebėjimo suprasti ir norėti“ (A. D'Ascanio).

„Todėl mokinys turi atleisti ir duoti: duoti reiškia duoti dovaną išskirtinai, o atleidimas yra dovanų dovana... „Krikščioniškas skirtumas“ yra brangus, bet Viešpaties malone. įmanoma“ (E. Whites). To mus mokė Jėzus, to mokė daug šventųjų ir kankinių, daug tikėjimo seserų ir brolių, gyvenančių romumu, nesmurtumu, atleidimu persekiotojams, tai parodo mums kiekvieną dieną.

Gero Gailestingumo visiems!

Visi, norintys perskaityti išsamesnę teksto egzegezę ar įžvalgas, klauskite manęs adresu migliettacarlo@gmail.com.