II Velykų sekmadienis B – Dalijimasis gėrybėmis, Susitikimo su Prisikėlusiu Jėzumi ženklas
Skaitiniai: Apd 4, 32-35; 1 Jono 5:1-6; Jono 20:19-31
Jėzaus prisikėlimas, istorinis įvykis
Šios dienos Evangelija mums galingai skelbia, kad Jėzaus prisikėlimas yra istorinis, tikras faktas. Kritinė arba racionalistinė mokykla, iškilusi 1700-aisiais, tai ginčijosi: apaštalai būtų buvę apgauti dėl Jėzaus mirties (tariamos mirties teorija), arba dėl kapo (klaidingas atpažinimas, lavono vagystė...) arba dėl apsireiškimų. (kolektyvinės haliucinacijos, parapsichologiniai reiškiniai, dviguba...). Mitinė mokykla XIX amžiaus pabaigoje protestantų stovykloje teigia, kad pats prisikėlimas yra tikėjimo objektas, o ne jo pagrindas: tai mitas, graži legenda, būdas pasakyti, kad Kristaus žinia vis dar tebėra gyvas mums, kaip sakome „Che Guevara gyvena“…
Tačiau Evangelijos atsako pabrėždamos Prisikėlimo įvykio tikroviškumą: mirusio Kristaus kūnas dingo iš kapo, kaip pripažino jo paties priešininkai (Mt 28, 11-15); prisikėlusį Jėzų galima paliesti (šios dienos evangelija: Jn 20, 25-28) ir valgyti kartu su mokiniais (kito sekmadienio evangelija: Lk 24, 41-43; plg. Apd 10, 41). Jonas mums sako, kad „Dievo Sūnus“ tikrai „atėjo su vandeniu ir krauju“ (Antrasis skaitinys: 1 Jn 5, 6), pabrėždamas jo istoriškumą ir taip apibendrina apaštališkojo liudijimo konkretumą: „Ką girdėjome, ką akimis matėme, ką apmąstėme ir ką rankos palietė, tai yra gyvenimo Žodį (nes gyvenimas tapo regimas, pamatėme...), ką matėme ir girdėjome, skelbiame ir jums“ (1 Jono 1:1–3).
Tas pats Jėzaus Kūnas, bet perkeistas
Žinoma, Jėzus taip pat eina per sienas (Jn 20, 19), Magdalietė supainioja jį su sodininku ir atpažįsta jį tik tada, kai yra pašaukta vardu (Jn 20, 11-18), du Emauso mokiniai vaikšto su juo. ilgą laiką ir atpažįsta jį tik laužant duoną (Lk 24, 13-35), mokiniai suvokia, kad jis yra Viešpats, tik po stebuklingo laimikio (Jn 21, 4-7). Evangelijos pasakojimai pabrėžia, kad, viena vertus, Viešpaties kūnas yra toks, koks buvo anksčiau, o kita vertus, jis yra perkeistas. Kaip sakys Paulius: „Taip... mirusiųjų prisikėlimas: sėjama nykstančius ir prisikeliama nenykstantys...; sėjama gyvulio kūną, o prisikelia dvasinį kūną“ (1 Kor 15, 42-54). Taigi Kristaus suvokimas prieš prisikėlimą ir po jo yra tęstinumas, bet kartu ir didžiulė įvairovė. Tačiau prisikėlimas nėra klaida (kritinė mokykla) ar graži viltis (mitinė mokykla): tai konkretus, istorinis faktas, net jei jis peržengia istoriją, tapdamas metaistoriniu; tikras įvykis, pavertęs kambaryje uždarytų baisių žydų grupę (Jn 20, 19) drąsiais apaštalais, skelbiančiais savo liudijimą visoje žemėje savo kraujo kaina.
Naujoji Velykų etika: dalijimasis
Jų patirties konkretumas virsta naujo gyvenimo būdo konkretumu: Velykų etika, kylanti iš Jėzaus prisikėlimo, yra dalijimasis. Pirmajame svarstyme krikščionių bendruomenė pristatoma kaip solidarumo pavyzdys: buvimas „viena širdimi ir viena siela“ iš karto paverčiamas tuo, kad „niekas nelaikė savo nuosavybe to, kas jam priklauso, bet tarp jų viskas buvo bendra“. (Apd 4:32-35). Norint būti Kristaus mokiniu, reikia parduoti savo turtą ir dalytis juo su tais, kurie jo neturi (Mt 19, 21; Lk 12, 33). Ir ar šiandien mes, kaip pavieniai asmenys, kaip grupės, kaip parapijos ar vienuolijos, vis dar suteikiame pasauliui šį konkretų Velykų įvykio ženklą? „Iš to visi pažins, kad esate mano mokiniai: jei mylėsite vieni kitus“ (Jn 13, 35): galbūt mes netikime savo skelbimu būtent todėl, kad nebegyvename nauja Velykų gėrybių bendrystės etika?