Sekmadienio evangelija, vasario 12 d.: Mato 5, 17-37

By Carlo Miglietta On Vasaris 13, 2023

Sekmadienio evangelija, vasario 12 / VI Sekmadienis Metai A: Mato 5:17-37

Įstatymo įvykdymas

17 „Nemanykite, kad aš atėjau panaikinti Įstatymo ar Pranašų. Aš atėjau ne jų panaikinti, o įvykdyti.

18 Nes iš tiesų sakau jums: kol dangus ir žemė išnyks, iš Įstatymo neišnyks nė mažiausia raidė ir nė mažiausias rašiklio brūkšnys, kol viskas nebus atlikta.

19 Todėl kiekvienas, kuris atmeta vieną iš šių mažiausių įsakymų ir atitinkamai moko kitus, bus vadinamas mažiausiu dangaus karalystėje, o kas vykdo ir moko šių įsakymų, bus vadinamas dideliu dangaus karalystėje.

20 Nes sakau jums: jei jūsų teisumas nepralenks fariziejų ir įstatymo mokytojų, jūs tikrai neįeisite į dangaus karalystę.

Žmogžudystė

21 Jūs girdėjote, kad seniai žmonėms buvo pasakyta: 'Nežudyk, o kas žudo, bus teisiamas'.

22 Bet sakau jums, kad kiekvienas, kuris pyksta ant brolio ar sesers, bus teisiamas. Vėlgi, kiekvienas, kuris sako broliui ar seseriai „Raca“, yra atsakingas teismui. Ir kiekvienas, kuris sako: „Kvailys! grės pragaro ugnis.

23 Todėl, jei aukojate dovaną prie altoriaus ir ten atsiminsite, kad jūsų brolis ar sesuo turi ką nors prieš jus,

24 palik savo dovaną ten priešais altorių. Pirmiausia eik ir susitaikyk su jais; tada ateik ir pasiūlyk savo dovaną.

25 „Greitai išspręsk reikalus su savo priešu, kuris kreipiasi į teismą. Darykite tai, kol dar esate kartu kelyje, nes priešas gali jus perduoti teisėjui, o teisėjas – pareigūnui, ir jūs būsite įmestas į kalėjimą.

26 Iš tiesų sakau tau: tu neišeisi, kol nesumokėsi paskutinio cento.

Neteisinga brolija

27 Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: 'Nesvetimauk'.

28 Bet sakau jums, kad kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, jau svetimavo su ja savo širdyje.

29Jei tavo dešinė akis tave suklumpa, iškrapk ją ir išmesk. Geriau netekti vienos kūno dalies, nei kad visas kūnas būtų įmestas į pragarą.

30 Ir jei tavo dešinė ranka tave suklumpa, nukirsk ją ir išmesk. Geriau netekti vienos kūno dalies, nei kad visas kūnas patektų į pragarą.

Skyrybos

31 „Buvo pasakyta: 'Kiekvienas, kuris išsiskiria su žmona, turi duoti jai skyrybų liudijimą'.

32 Bet sakau jums, kad kiekvienas, kuris išskiria savo žmoną, išskyrus seksualinį ištvirkimą, padaro ją svetimavimo auka, o kas veda išsiskyrusią moterį, svetimauja.

Priesaikos

33 Ir vėl girdėjote, kad seniai žmonėms buvo pasakyta: 'Nesulaužyk priesaikos, bet vykdyk Viešpačiui duotus įžadus'.

34 Bet aš jums sakau: neprisiek priesaikos: arba dangumi, nes tai yra Dievo sostas.

35 arba prie žemės, nes tai yra jo pakojis. arba prie Jeruzalės, nes tai yra Didžiojo Karaliaus miestas.

36 Ir neprisiek savo galva, nes negali nė vieno plauko padaryti balto ar juodo.

37 Viskas, ką jums reikia pasakyti, yra tiesiog „Taip“ arba „Ne“; viskas, kas yra anapus šito, kyla iš piktojo“.

Evangelijos komentaras

Brangios Misericordie seserys ir broliai, aš esu Carlo Miglietta, gydytojas, Biblijos tyrinėtojas, pasaulietis, vyras, tėvas ir senelis (www.buonabibbiaatutti.it).

Šiandien dalinuosi su jumis trumpa Evangelijos apmąstymu, ypač atkreipdama dėmesį į temą gailestingumas.

Garsusis „Kalno pamokslas“ Mato evangelijoje (Mato 5–7) yra esminis mūsų supratimo apie krikščionybę pagrindas.

Kai kurie, pavyzdžiui, Paulius Billerbeckas ir Benediktas XVI, tai mato pagal didžiąją rabinų tradiciją. Joachimas Jeremijas įrėmina jį vėlyvojo judaizmo mintyse ir mato tris galimas interpretacijas.

„Perfekcionistas“: Jėzus prašo savo mokinių radikaliai laikytis Toros.

„Neįgyvendinamumas“, liuteronų ortodoksijos aiškinimas: Jėzus nori įspėti savo klausytojus, kad jie nesugeba savo jėgomis įvykdyti tai, ko reikalauja Dievas, taigi pasitikėti išgelbėjimu, kuris ateina tik iš Dievo.

„Eschatologinis“, kuris diskurse skaito išskirtinių dėsnių rinkinį, galiojantį krizės metu, kurstymo į kraštutinį jėgų ištempimą prieš katastrofą.

Priešingai, rabinui Jokūbui Neusneriui Jėzus visiškai laužo Torą, teigdamas, kad yra aukščiau už ją.

„Jėzus tariamai net mokė pažeisti kai kuriuos įsakymus: trečiąjį, įpareigojantį pašventinti šabą, ketvirtąjį, meilės tėvams ir galiausiai šventumo nurodymą.

Jėzus apsimeta, kad užima šabo (plg. Mt 12, 8: „Žmogaus Sūnus yra šabo Viešpats“) ir tėvų (plg. Mt 10, 37: „Kas myli tėvą ar motiną labiau už mane) vietą, nevertas manęs“), o šventumą sudaro sekimas savimi“ (B. Forte).

Jėzus savo pokalbį pradeda patikindamas, kad atėjo ne panaikinti Toros, o ją užbaigti ir pateikti galutinį bei galutinį aiškinimą, po kurio kito nebebus.

Matas savo evangeliją parašė žydams, todėl buvo ypač įtikinamai paaiškinti šį ryšį tarp mozaikinės tradicijos ir Evangelijos naujumo.

Tačiau Jėzui neužtenka laikymosi, kurį nurodė to meto teologai, Rašto žinovai ir fariziejai: jis nori didesnio, gausesnio teisumo („perissèuo“: Mt 5, 20), pranokstančio tradicines interpretacijas.

Štai kodėl Jėzus šios dienos Evangelijos ištraukoje pateikia keturias antitezes: „Jūs esate girdėję, kad senovei buvo pasakyta: „Nežudyk“ (Iš 20, 13; Įst 5, 17).

Bet sakau jums: kas pyksta ant savo brolio, bus teisiamas...

Jėzui neužtenka uždrausti žudyti.

Jis nori pažaboti žmogaus širdžiai būdingą agresyvumą, užgesinti pyktį, kol jis nepasireikš smurtu, sustabdyti tą plepėjimą, kurį popiežius Pranciškus vadina „mirtinu ginklu, kuris žudo, žudo meilę, žudo visuomenę, žudo brolybę“.

Jau rabinai sakė, kad „tas, kuris nekenčia savo artimo, yra žudikas“.

Todėl Jėzus pereina prie įsakymo šaknų ir išverčia jį taip: „Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę“ (Mt 5, 5); „Mokykitės iš manęs, romaus ir nuolankios širdies“ (Mt 11, 29).

Antroji ir trečioji antitezės yra susijusios su seksualumu.

Jėzui to neužtenka: „Nesvetimauk“ (Iš 20, 14; Įst 5, 18).

Jis nori pažaboti nuosavybės troškimą, kito žmogaus geismą, kad galėtų jį užvaldyti.

Visas kūnas su savo seksualumu turi būti įsakytas ne savanaudiškam malonumui, o meilei, giliems santykiams, abipusei dovanai.

Štai kodėl Jėzus sako, kaip jis pakartos Mato 19:1-19, kad Dievas nenori atmetimo, bet kad meilė tarp judviejų turi būti išskirtinė ir amžina.

Mato ištrauka kartu su skyrybų atmetimu pristato garsųjį pjūvį, sukėlusį tiek daug diskusijų: „Kas atsisako žmonos, išskyrus pornėjos atvejį, atskleidžia ją svetimavimui“ (Mt 5, 32; plg. 19). :9).

Tikrai porneìa nėra sugulovė, kaip ją išvertė 1971 m. Italijos Vyskupų konferencijos Biblija, nes sunku suprasti, kodėl evangelistas turėtų daryti konkrečią išimtį tam, kas akivaizdu.

Patikimiausia šiandienos egzegezė nurodo, kad pornėjos pjūvis pasirodo tik Evangelijoje pagal Matą, kuris rašo Palestinos ir Sirijos bendruomenių atsivertusiems žydams: jie ir toliau laikėsi žydų papročių, draudžiančių zenutą arba „prostituciją“. į rabiniškus raštus, ty tas sąjungas, kurios laikomos kraujomaiša, nes jos buvo pažymėtos tam tikru giminystės laipsniu, draudžiamu Kunigų knygoje (Kun 18, 6-18), pavyzdžiui, santuoka su pamote ar seserimi, sąjungos, kurios dažnai buvo leidžiamos. pagal romėnų įstatymus.

Taigi Jeruzalės susirinkimo išvada, kurioje buvo nustatyta, kad visi turi susilaikyti ir „nuo pornėjos“ (Apd 15:20, 29), tai yra nuo tų sąjungų, kurios, nors ir laikomos galiojančiomis romėnų teisėje, turėjo būti laikomos. niekinė ir negaliojanti, nes kraujomaiša, pagal žydų įstatymus: tokiu atveju krikščionis galėjo ne tik nutraukti sąjungą, bet, kadangi tai nebuvo galiojanti santuoka, turėjo pareigą jos atsikratyti.

Tai būtų ta pati pornėja, prieš kurią Paulius pyktų, smerkdamas „šėtono malone gyvenantį su savo tėvo žmona“ (1 Kor 5, 1–5). Priimdama šį aiškinimą, 2008 m. Italijos vyskupų konferencijos Biblija porneìa verčia kaip „neteisėta sąjunga“.

Ketvirtoji antitezė susijusi su tarpasmeninių santykių autentiškumu. Neužtenka: „Neliudyk klaidingai“ (Iš 20, 16–Dt 5, 20). Žmogaus kalba visada turi būti aiški, kad nebūtina kviesti Dievo liudytoju: „Tebūna tavo kalba taip, taip; ne, ne; tuo daugiau nuo piktojo“ (Mt 5, 37).

Tokiu būdu Dievo Įstatymas yra aiškiai išreikštas savo gilumu ir radikalumu. Tik Jėzus, kūnu tapęs Dievo Žodis, galėjo prisistatyti kaip galutinis ir galutinis Mozė.

Gero Gailestingumo visiems!

Kas norėtų perskaityti išsamesnę teksto egzegezę ar gilesnę analizę, klauskite manęs el. migliettacarlo@gmail.com.