Evangelija sekmadieniui, kovo 10 d.: Jono 3:14-21
IV gavėnios sekmadienis B
"14 Ir kaip Mozė pakėlė gyvatę dykumoje, taip ir Žmogaus Sūnus turi būti pakeltas, 15 kad kiekvienas, kuris jį tiki, turėtų amžinąjį gyvenimą. 16 Nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą. 17 Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad jis pasaulį pasmerktų, bet kad pasaulis per jį būtų išgelbėtas. 18 Kas jį tiki, tas nėra pasmerktas; o kas netiki, tas jau yra pasmerktas, nes netikėjo viengimio Dievo Sūnaus vardo. 19 O teismas yra toks: šviesa atėjo į pasaulį, bet žmonės mylėjo tamsą labiau nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi. 20 Nes kas daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad nebūtų barami jo darbai. 21 Vietoj to, kas daro tiesą, ateina į šviesą, kad būtų aiškiai matyti, jog jo darbai buvo atlikti Dieve.
Jh 3, 14-21
Brangios Misericordie seserys ir broliai, aš esu Carlo Miglietta, gydytojas, Biblijos tyrinėtojas, pasaulietis, vyras, tėvas ir senelis (www.buonabibbiaatutti.it). Taip pat šiandien dalinuosi su jumis trumpa meditacine mintimi apie Evangeliją, ypač atkreipiant dėmesį į temą gailestingumas.
Ką reiškia: „Kas netiki, tas jau yra pasmerktas“ (Jn. 3:18)? Ar tai amžinos kančios tarp velnių ir liepsnų pažadas? Jei Dievas tikrai yra gailestingumas, atleidimas, švelnumas, meilė, ar gali būti, kad Jis savo vaikams leistų tiek kančių net anapusiniame gyvenime? Kuris iš mūsų, žemiškieji tėvai, kada nors pasiųstų savo sūnų kepti amžinoje ugnyje, net jei jis būtų kaltas dėl baisių nusikaltimų? Kas iš mūsų palinkėtų baisių ir nesibaigiančių kančių savo sūnui, net jei jis būtų nusidėjėlis? Būkime atsargūs ir nelaikykime savęs geresniais tėvais už Dievą, kuris yra pati Meilė, nes tai ne tik piktžodžiavimas, bet ir ateizmo pagrindas: jei aš esu geresnis ir gailestingesnis už Dievą, tai galiu apsieiti ir be šio Dievo. …
Skaistykla, tolesnė atsivertimo galimybė
Šiandien daugelis skaistyklą laiko savotišku „papildomu laiku“, papildomu laiku, kurį Dievas po mirties suteikia tiems, kurie Jį atstūmė gyvenime, kad suteiktų jiems dar vieną galimybę atsiversti: „Skaistyklą“, – rašė kardinolas Martinis, „yra erdvė. „budrumas“ gailestingai ir paslaptingai tęsiasi iki laiko po mirties; tai dalyvavimas Kristaus kančioje dėl paskutinio „apvalymo“, kuris leis kartu su juo įžengti į šlovę... Skaistykla yra vienas iš žmogiškųjų vaizdų, parodančių, kaip galima apsisaugoti nuo pragaro... Galite turėti dar vieną galimybę. Tai yra galimybės išplėtimas ir šia prasme tai yra optimistinė mintis.
„Kad Dievas būtų viskas visame kame“ (1 Kor. 15:28).
Bet kaip su pragaru? Žinoma, krikščionių tikėjime yra pragaro galimybė. Pragaras yra tikėjimo dogma, kurią dar kartą patvirtino Tridento susirinkimas. Bet ar tikrai kas nors gali pasakyti amžiną, galutinį „ne“ Dievui, tokiam mylimam, švelniam, mielam, gražiam, gražiam, žavingam Dievui?
Šiuo klausimu visada buvo priešingų frakcijų. „Dvi tezės, susijusios su viena kitai įtampa, buvo susidurtos dar Naujajame Testamente. Viena vertus, yra „pragariška“ samprata, kuri išryškėja ne keliuose istorinio Jėzaus posakiuose ir pateks į krikščioniškosios teologijos pagrindą, ypač per Augustiną, Akvinietį ir Kalviną. Kita vertus, yra „apokatastazės“, tai yra galutinio visapusiško susitaikinimo ir atpirkimo, doktrina, randama Šv. Pauliaus ir Ketvirtojoje Evangelijoje Jonams ir iš ten ypač išplėtota „mistinėje“ teologijos linijoje. Pirmoji tezė išaukština būtiną teisingumo temą, kuri reikalauja dvigubo rezultato vertinant žmogaus veiksmus (išganymo teisiam ir pasmerkimo nusidėjėliui); antroji pabrėžia dieviškosios gailestingosios meilės viršenybę, atverianti „visuotinės vilties“ langą“ (G. Ravasi). „Apokatastasis“ (apokatàstasis) arba „atstatymo“ arba „reintegracijos“ doktrina randa savo biblinį pagrindą tuose tekstuose, kurie skelbia, kad laikų pabaigoje „viskas bus paklusta Sūnui..., kad Dievas gali būti viskas visame kame“ (1 Kor. 15:27-28; Kol 1:19-20). Todėl ši teologinė srovė patvirtina, kad pragaras yra laikina realybė, ir galiausiai įvyks susitaikymas visiems, taip pat ir demonams: nes begalinė Dievo meilė negali rasti ribų, o galiausiai ji triumfuos prieš viską ir visus. Tačiau 543 m. ir vėliau vykusiuose Konstantinopolio susirinkimuose Bažnyčia apokatastazės doktriną pasmerkė kaip erezija.
Pilnas pragaras ar tuščias pragaras?
Todėl, anot Bažnyčios, egzistuoja teorinė galimybė, kad žmogus pasakys galutinį „ne“ Dievui ir tokiu būdu, amžiams nusigręždamas nuo jo, džiaugsmo ir gyvenimo šaltinio, atsiduria toje nelaimės ir mirties tikrovėje, kurią mes paprastai vadinamas „pragaru“. Bet ar praktiškai žmogus gali pasakyti galutinį „ne“ Dievui? Bažnyčioje visada buvo dvi priešingos srovės. Vienoje pusėje yra „teisininkai“, teigiantys, kad pragaras yra pilnas daugybės nedorų ir smurtaujančių žmonių, kurie užkrėtė žemę. Kitoje pusėje yra vadinamieji „gailestingieji“ (CM Martini, pats Josephas Ratzingeris, Karlas Rahneris...), kurie teigia, kad taip, pragaras egzistuoja, bet tikriausiai jis tuščias, nes žmogui tikrai sunku atmesti Dievą. su visišku įspėjimu ir sąmoningu sutikimu. Dažnai tie, kurie priešinasi Dievui, tai daro todėl, kad turėjo iškreiptą požiūrį į jį arba blogą tikinčiųjų liudijimą, todėl jų asmeninė atsakomybė yra ribota.
Diskusija tarp „teisininkų“ ir „gailestingųjų“ tęsis dar ilgai. Bet bet kuriuo atveju geriau būti geranoriškam, švelniam ir plataus mąstymo sprendimuose, nes Jėzus perspėja: „Kokiu matuosi, tuo tau bus atmatuota“ (Lk 7, 36-38). Tada mes turime būti labai atlaidūs…
Ir visada atminkite, kad „Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą“ (Jn. 3:15-16).
Linksmo Gailestingumo visiems!
Visus, kurie norėtų paskaityti išsamesnę teksto egzegezę ar šiek tiek įžvalgų, klauskite manęs el. migliettacarlo@gmail.com.