09월 20일 일요일 복음: 요한복음 1, 9-XNUMX

By 카를로 미글리에타 On 9년 2023월 XNUMX일

요한복음 20, 1-9: 빈 무덤

20 안식 후 첫날 이른 아직 어두울 때에 막달라 마리아가 무덤에 가서 보니 무덤을 막았던 돌이 치워져 있더라 2 시몬 베드로와 예수께서 사랑하시던 그 다른 제자에게 달려가 이르되 사람들이 주님을 무덤에서 가져다가 어디 두었는지 우리가 알지 못하겠노라 하니

3 그래서 베드로와 다른 제자가 무덤으로 갔다. 4 두 사람이 달음질했는데 다른 제자가 베드로보다 더 빨리 달려 무덤에 먼저 다다랐다. 5 그는 몸을 굽혀 거기 놓여 있는 세마포를 들여다 보았으나 들어가지는 않았다. 6 시몬 베드로가 따라와 곧장 무덤으로 들어갔다. 그는 거기 놓인 세마포와 7 예수의 머리를 쌌던 천을 보았다. 천은 아마포와 분리되어 여전히 그 자리에 놓여 있었다. 8 마침내 무덤에 먼저 다다른 다른 제자도 안으로 들어갔다. 그는 보고 믿었다. 9 (저희는 성경에 예수께서 죽은 자 가운데서 살아나셔야 할 것을 아직도 깨닫지 못하더라)

친애하는 미세리코르디 자매 형제 여러분, 저는 의사, 성서학자, 평신도, 남편, 아버지, 할아버지인 카를로 미글리에타입니다.www.buonabibbiaatti.it).

오늘 저는 여러분과 함께 복음에 대한 짧은 묵상을 나누고자 합니다. 자비.

빈 무덤의 발견과 막달라 마리아에게 나타나심: 요한복음 20,1-9

구조: 이질적인 재료의 조화:

a) 무덤에 가보니 무덤이 비어 있는 것을 발견한 여러 여인의 이야기(마 28:1-8; 막 16:1-8; 눅 23:55-24:11): 요한에게서는 이것은 vv. 1-2 및 11-13;

b) 무덤에 갔다가 당황하여 돌아온 몇몇 제자들의 이야기(눅 24:12, 24): 요한은 사랑하는 제자의 역할, 모든 신자의 모형을 강조한다.

c) 예수께서 막달레나에게 나타나신 이야기(마 28:9-10; 막 16:9-11): 아마도 요한의 전승이 가장 오래된 전승일 것입니다.

요한복음 20장 1-9절 / 본문:

V. 1: – 안식일 다음 날: lett. "안식일 중 하나에": 이것은 첫 번째 참 안식일, 종말론적 절기의 날입니다.

– 아직 어두울 때에: 신학적 의미(막 16:1-2에서 “해가 이미 떴다”, 마 28:1에서 “새벽에”);

– 막달라 마리아: 마 28:1에는 "다른 마리아", 막 16:1에는 "야고보와 살로메의 마리아", 눅 24:10에는 "요한, 야고보의 마리아와 다른 여자들"도 있습니다.

– 무덤: 아마도 아르코솔륨 모양, 매장실의 측벽에 파인 반원형 벽감, 지상에서 약 0.80m, 깊이 0.5-1m, 바깥쪽으로 높이 XNUMXm 미만의 작은 구멍이 있음 ;

V. 2: 수난 중에 예수님을 따랐던 사람은 시몬과 요한뿐이다.

V. 5: – 붕대: 이것들은 세마포인 오토니아이다. 그러나 공관에서는 시트인 신돈에 대해 말한다(누가복음 24:12는 아마도 추가일 것이다). 옷감";

V. 6: – 거기에 누워(keìmena): "땅 위에"(!)가 아니라 arosolium의 움푹 패인 곳에;

V. 7: – 수의(soudàrion), 고인의 입을 막았던 손수건;

V. 8: – 보고 믿었다: 아마도 “믿기 시작했다”(부정과거 침범)가 더 나을 것이다.

수의

a) 부활의 증거?

5세기까지 거슬러 올라가 알렉산드리아의 암모니우스는 부활한 예수의 몸이 비물질적인 방식으로 수의에서 나올 것이라고 주장했습니다. 따라서 다양한 학자(Balagué, Omer…)는 사랑하는 제자가 마치 시체가 미라 안에서 사라진 것처럼 똑바로 뻣뻣한 방향성 오일이 스며들어 남아 있을 수의를 발견한 방식 때문에 믿었다고 생각합니다.

이 구절을 직역하면 다음과 같습니다. 뒤따라오던 시몬 베드로가 무덤에 들어가 보니 세마포가 놓여 있었고(수포?) 머리를 쌌던 수의가 세마포처럼 놓여 있지 않고(수포?) 안에 말려 있었다. 그 자리에(= 있어야 할 곳에)”(요 20:5-7).

– “베포”: “붕대”라는 번역은 그리스어로 “bandages”가 “keirìai”라고 말했기 때문에 지지할 수 없습니다(참조. 요 11:44: 나사로 시체의 붕대). 여기서는 "othónia", 즉 일반적인 "린넨 옷감"입니다.

– The shroud”: 손수건(땀 닦기용). 여기서 우리는 턱걸이를 의미할 것입니다(요한 11 참조: 나사로는 그의 얼굴을 수의로 감쌌습니다).

– 그리스어로 "in-rolled"("entetyligménon")라는 분사는 완료형이므로 그 효과가 현재에도 지속되는 과거의 동작을 나타내므로 "이전처럼 말려서 계속해서 입다”.

– "거짓말": 이것은 "kéimena"라는 단어의 문자 그대로의 번역입니다. "on the ground"로 번역하는 것은 올바르지 않습니다. 괄호 안에 있는 '거짓말'은 번역이 아니라 해석이다. 더 이상 시체를 담고 있지 않은 매장 린넨이 '처진' 경우였을 것입니다. 반면에 더 뻣뻣한 수의는 린넨처럼 늘어지지 않고 수의 내부에서 제자리, 즉 논리적으로 있어야 할 위치에 말려 남아 있으므로 그 존재가 유지되었을 것입니다. 외부에서 볼 수 있습니다.

– “eis èva tòpon”: 점등: 한 곳에서; 즉: 같은 장소에서

– “그 때에 무덤에 먼저 왔던 그 다른 제자도 들어가 보고 믿더라”(요 20:8). 우선, 보는 것과 믿는 것을 연결하는 이중 "and"의 존재에 주목하십시오. "그리고 그가 보고 믿었다"에 의해 도입된 조정은 이탈리아어보다 그리스어에서 훨씬 더 가깝습니다. 그것은 원인과 결과의 연결을 표현합니다: 제자는 그가 본 것에 의해 믿었습니다. 그 광경은 그로 하여금 부활을 믿게 했습니다. 만일 누군가가 시체를 가져가려 했다면 아마포를 그대로 둘 수 없었을 것입니다. 따라서 제자는 세마포 배열에서 예수 부활의 "증거"를 도출하고 따라서 성경을 믿습니다(참조. 예수께서 하신 말씀”).

b) 시체 절도가 없었다는 증거?

그러나 그러한 기적적인 마련이 베드로도 설득하지 못한 이유는 분명하지 않습니다. 사랑하는 제자가 세심하게 수선된 아마포를 보고 시체가 낚아채질 것 같지 않다고 생각했을 가능성이 더 큽니다. 이미 Chrysostom은 다음과 같이 말했습니다.

c) “옷의 신학”

또한 성경 전반에 걸쳐 "옷의 신학"이 있다는 것을 잊지 말자: 옷은 중요한 상징적 가치를 가질 뿐만 아니라(신성한 영역의 전형적인 흰색 옷이나 예수를 십자가에 못박기 전에 옷을 벗긴 것을 생각해보라) ) 뿐만 아니라 누드는 하나님의 친구인 아담의 원시 낙원 상황을 상기시킬 수 있습니다.

여기에서 예수님은 더 이상 인간의 옷이 필요하지 않으십니다. 왜냐하면 "죽은 자 가운데서 살아나신 그리스도는 더 이상 죽지 않으실 것이기 때문입니다"(로마 6). 다시 죽는다.

부활하신 분을 인식함

다양한 어린 양의 지연(20:11-18; 21:4-7; 눅 24:31-35)에서 우리는 다른 의미를 발견합니다.

a) 변증적: 제자들은 먼저 의심했습니다(그들은 잘 속지 않았습니다).

b) 계시: 부활 전의 예수의 몸과 부활하신 몸 사이에는 연속성이 있습니다(만질 수 있음: 20:20-27; 제자들과 함께 식사: 눅 24:41-42; 행 10:41). 심오한 다양성(벽 통과: 20:19): 참조. 고린도전서 1:15-42;

c) 신학적: 우리에게 첫 걸음을 내딛는 분은 언제나 하느님이십니다. 막달라 마리아는 그녀의 이름이 불린 후에, 엠마오의 제자들은 빵을 떼고, 제자들은 기적적으로 잡은 후에 믿습니다. 사람이 “주님을 향하여”(20:16), “눈을 뜨고”(루카 24:31), 예수님께 몸을 던지십시오(요한 20:7).

모두에게 좋은 자비!

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