07월 20일 주일 복음: 요한복음 19:31-XNUMX
부활 제2주일 B
"19 그 날 곧 안식일 이튿날 저녁에 제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 곳의 문들을 닫았더니 예수께서 오사 가운데 서서 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다 하시니라 20 이 말씀을 하시고 손과 옆구리를 보이시니라. 그리고 제자들은 주님을 보고 기뻐했습니다. 21 예수께서 다시 그들에게 말씀하셨다. “너희에게 평화가 있기를! 아버지께서 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보낸다.” 22 이 말씀을 하시고 숨을 내쉬시며 이르시되 성령을 받으라. 23 네가 누구의 죄든지 용서해 주면 용서받을 것이고, 용서하지 않는 사람의 죄는 용서받지 못한 채 그대로 있을 것이다.”
24 열두 제자 가운데 하나인 디디모라고 불리는 도마는 예수께서 오셨을 때 그들과 함께 있지 않았습니다. 25 그러자 다른 제자들이 “우리가 주님을 보았습니다” 하고 말했습니다. 그러나 그는 그들에게 “내가 그 손의 못 자국을 보고 내 손가락을 그 못 자국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라”고 말했습니다.
26 여드레 뒤에 제자들이 다시 집에 모여 있었고 도마도 그들과 함께 있었습니다. 예수께서 닫힌 문 뒤에 오사 그들 가운데 서서 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다 하시니라 27 그리고 도마에게 말씀하셨습니다. “네 손가락을 여기 대어 내 손을 보아라. 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어 보아라. 그리고 더 이상 믿지 않는 사람이 되지 말고 믿는 사람이 되십시오!” 28 도마는 “나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다”라고 대답했습니다. 29 예수께서 이르시되 너는 나를 본 고로 믿느냐 보지 못하여 믿는 자들은 복되도다 하시니라30 예수께서 제자들 앞에서 다른 표적도 많이 행하셨으나 이 책에는 기록되지 아니하였느니라 31 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하려 함이며 또 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이라.”
요 20:1-9
친애하는 Misericordie의 자매 형제 여러분, 저는 Carlo Miglietta, 의사, 성서학자, 평신도, 남편, 아버지, 할아버지입니다(www.buonabibbiaatutti.it). 또한 오늘 저는 복음에 대한 짧은 묵상을 여러분과 나누겠습니다. 자비.
우리가 부활절에 묵상했던 예수님의 부활은 우리 신앙의 기초입니다. 모든 시대의 모든 사람들은 금요일에 십자가에서 치욕스럽게 돌아가신 예수님이 부활절 아침부터 살아 있고 건강하신 모습을 보았다고 확언하는 사도들의 증언에 맞서도록 부름을 받을 것입니다. 그들은 그분과 대화했을 뿐만 아니라 그분을 보았습니다. , 그를 만지고 그와 함께 먹었습니다. 예수님에 대한 우리의 믿음은 목격자들의 말을 받아들이느냐 안 받아들이느냐에 달려 있습니다.
부활의 역사성에 반대되는 해석
나쁜 믿음: 초기 기독교인들의 악의에 대한 주장은 적어도 80-85년(마 27-28장과 유대 탈무드)의 일부 유대인들에 의해서만 이루어졌습니다. 다른 모든 사람들은 선의로 그들을 붙잡습니다.
비판적이거나 합리주의적인 학교: 1700년대에서 1800년대 사이의 비판적 합리주의 학파는 초자연적인 것과 기적의 가능성을 부인했습니다. 이 학파에 따르면, 사도들은 예수의 죽음(명백한 죽음: 합리주의자들은 마 27:50; 막 15:37; 눅 23:46; 요 19:30)에 관한 두 가지 사실을 다음과 같이 잘못 해석했습니다. “그는 기절했다”), 비어 있는 무덤이 발견된 것(오인, 시체 도난…)에 관한 것이든, 예수의 출현(집단적 환각, 초심리학적 현상, 예수를 부활하신 것으로 보이실 하나님의 속임수…)에 관한 것이든.
신화 학교: 불트만에 따르면, 신앙은 이성에 근거한 것이 아니라 오직 하나님의 선물인 그 자체에 근거합니다. 신앙은 자기 기반입니다. 사도들은 “예수께서 살아나셨다”라는 말을 통해 단지 “예수님의 사업은 계속됩니다”라고 말하고자 했을 뿐입니다. 두 번째 기독교 공동체인 그리스 공동체는 역사적 의미에서 신화적 가치를 지닌 유대어나 아람어 관용구를 해석했습니다.
역사성을 옹호하는 해석
가톨릭, 정교회, 많은 개신교로 구성된 전통 학교는 항상 역사적 의미에서 본문을 읽어 왔습니다.
다르게 주장하는 사람들에 대한 반대:
– 유대인과 모든 악의 지지자들에게: 거짓이라고 알고 있는 이유로 목숨을 바친 사람이 있습니까?
– 비판적이고 신화적인 학파들에게: 그들의 주장을 뒷받침하기 위해 그들은 복음서의 연대가 늦은 연대라고 가정해야 했는데, 이 연대는 과학적 연구에서도 반증되었습니다.
– 비판 학파에게: 하나님은 역사를 초월하기 위해 언제나 역사에 개입하실 수 있습니다. 더욱이 이스라엘 문화에서는 사람을 신격화한다는 생각은 생각할 수도 없었습니다.
– 신화 학파에게: 문화적으로 이중 언어를 구사하는 다소의 바울은 고린도전서 1장 15절에서 예수의 부활을 확실한 사실로 말하며, 예수의 메시지가 역사 속에서 계속되었다고 말하는 방식이 아닙니다.
단순한 시체의 소생이 아닌 부활
부활하신 예수님의 몸은 이전과 완전히 동일하지만 동시에 영광스러운 몸입니다. 부활 전 예수님의 몸과 부활하신 몸 사이에는 연속성이 있지만(만져질 수 있음: 20:20-27; 제자들과 함께 먹음: 눅 24:41-42; 행 10:41), 또한 심오한 다양성도 있습니다. 벽: 20:19): “죽은 자의 부활도 그러하니라 사람은 썩을 것을 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살아나느니라. 불의한 씨를 뿌리고 영광스러운 일을 하게 됩니다. 사람은 약하게 씨를 뿌리고 강건하게 일어납니다. 사람은 동물의 몸을 심고 신령한 몸으로 살아난다”(고전 1:15-42).
오늘을 믿는다
오늘날 사람들의 신앙 행위에는 두 가지 연속적인 단계가 포함됩니다. 1. 교회가 사도들의 참된 가르침을 잘 전하고 있다는 것을 신뢰하십시오. 2. 사도들이 예수님이 부활하셨다고 확증할 때 진실을 말할 것이라고 믿으십시오.
예수님의 부활 소식을 접했을 때 우리의 반응은 다를 수 있습니다.
- “나는 믿어야 한다고 생각합니다.” 그러면 신앙을 일관된 그리스도인의 삶(명백한 신앙)으로 전환하는 의무가 남아 있습니다.
- “나는 믿어서는 안 된다는 것을 압니다.”: 기독교에 따르면 이 태도는 선한 믿음에서 비롯된 경우에도 옳습니다(로마 14장). 우리는 이 경우 암묵적인 믿음 또는 선한 믿음을 말합니다.
- “나는 의심스럽다”: 의심은 두 가지 유형이 있을 수 있습니다: a) 동기가 있는 의심: 판단을 유보하게 만드는 이유가 있을 때 발생합니다. b) 근거 없는 의심: 이는 일반적으로 결정을 내릴 때 실수하는 것에 대한 두려움, "뛰어드는 것"에 대한 두려움, 새로운 삶에 헌신하는 것에 대한 두려움에서 발생합니다.
왜 어떤 사람들은 믿고 다른 사람들은 믿지 않습니까? 어떤 사람들은 믿지 않기 때문에
- 복음화는 제대로 이루어지지 않았습니다.
- 그 신뢰성은 보이지 않았습니다.
- 그들은 그 신빙성을 보았음에도 불구하고 자신의 삶을 바꾸고 싶지 않기 때문에 믿고 싶어하지 않습니다(악의).
“보지 못하여도 믿는 자들은 복이 있도다!” (요한복음 20:29)
모두에게 행복한 자비를 베푸세요!
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