הבשורה ליום ראשון, 03 במרץ: יוחנן ב':2-13
ג' יום ראשון בתענית ב
"13בינתיים חג הפסח של היהודים התקרב, וישוע עלה לירושלים. 14הוא מצא בבית המקדש אנשים מוכרים שוורים, כבשים ויונים, וישבו שם חלפני הכספים. 15אחר כך עשה שוט של חבלים וגירש את כולם מהמקדש, עם הצאן והבקר; הוא השליך את כספם של חלפני הכספים לארץ והפך את הדוכנים שלהם, 16ולמוכרי היונים אמר: "הוציאו את הדברים האלה מכאן ואל תעשו את בית אבי לשוק!" 17זכרו תלמידיו כי כתוב קנאות לביתך תאכל אותי. 18ואז לקחו היהודים את המילה ואמרו לו: "איזה סימן אתה מראה לנו לעשות את הדברים האלה?" 19ישוע ענה להם: "החריבו את המקדש הזה ובשלושה ימים אקים אותו". 20אמרו לו היהודים: "המקדש הזה נבנה בארבעים ושש שנה, ואתה תקים אותו בשלושה ימים?" 21אבל הוא דיבר על מקדש גופו. 22כאשר קם מהמתים, זכרו תלמידיו שאמר זאת, והם האמינו בכתוב ובדבר שאמר ישוע. 23בהיותו בירושלים לרגל הפסח, במהלך המשתה, האמינו רבים בשמו בראותו את האותות שעשה. 24אבל הוא, ישוע, לא בטח בהם, כי הוא הכיר את כולם 25ולא נזקק לאיש שיעיד על האיש. כי הוא ידע מה יש באדם".
י"ח ב' 2-13
אחיות ואחים יקרים של המיסריקורדיה, אני קרלו מיגלייטה, רופא, חוקר מקרא, הדיוט, בעל, אבא וסבא (www.buonabibbiaatutti.it). גם היום אני חולק אתכם מחשבה קצרה של מדיטציה על הבשורה, תוך התייחסות מיוחדת לנושא של רחמים.
פעולת גרילה עירונית
כל ארבעת האוונגליסטים מדווחים על הפעולה המהדהדת של ישוע שגירש את המוכרים מהמקדש. זו הייתה פעולה מהפכנית באמת, כמעט "גרילה עירונית": חמוש בשוט (יוח' ב':2), ישוע הפיל את דוכני חלפני הכספים ומוכרי החיות, ולמעשה חסם את הגישה לבית המקדש. "ולא הניח להעביר דברים בבית המקדש" (מק יא, טז): ההירון, הלובי של עובדי האלילים, שבו מתרחשת המחזה, שימש קיצור דרך בין העיר להר הזיתים. "האם אנו חושבים שהפעולה האלימה של ישוע נגד סוחרי המקדש הייתה מסומנת באי-אלימות, חסד, הגיון ומידה? כמובן שלא... ישו, בדרך כלל מתנגד לאלימות, כאן חורג מהמוסר... ההתפרצות שלו... אינה מוצדקת, לא מוסרית" (ק. ברגר).
לא רק מותר אלא גם היה צורך לקיים ארגון מסחרי בבית המקדש: חלפני כספים נאלצו להמיר מטבעות אליליים (שנחשבו לטמאים כי נשאו דמותם של בני אדם או אלוהויות) למטבעות יהודיים, היחידים שהתקבלו לקורבנות בבית המקדש. המוכרים סיפקו את כל מה שהם צריכים עבור הקורבנות: כבשים, יונים, אבל גם קמח, שמן, יין, קטורת... "מבחינה מוסרית גרידא המוכרים צדקו. אבל אלוהים הוא יותר וחורג מהמוסריות שלנו. דרישותיו מתנגשות לעתים קרובות עם מה שהתיימרנו כמכובד" (ק. ברגר).
התגברות על בית המקדש
המחווה של ישוע היא בהחלט סימן לטיהור, מחאה כמו זו של הנביאים הקדמונים (ישוע למעשה מצטט את ישעיהו ל"ז, ז' וירמיהו ז' יא) נגד התערובות של דת ומסחר, של רוחניות ורווח, של אמונה וממון. .
אבל המחווה נועדה להיות התגברות אמיתית על בית המקדש, לב ליבה של היהדות והפולחן שלה. עד עתה ישוע יהיה המקום שבו אנשים יפגשו את אלוהים: "ישוע ענה להם, 'החריבו את המקדש הזה (נאון), ובעוד שלושה ימים אקים אותו'... הוא דיבר על מקדש גופו" (יוחנן. ב' 2-19). ישוע משתמש במונח naòs, המציין את החלק הקדוש ביותר של המקדש, "קודש הקודשים", שבו נשמר ארון הברית, המקום עצמו של נוכחות אלוהים: עד עכשיו ישוע עצמו הוא נוכחות אלוהים בין בני האדם. .
באקלים הליטורגי של פסח, שבו הקורבנות, המקדש וסימני יציאת מצרים היו הנושאים המרכזיים, ישוע מתגלה כמשיח המקיים את מל"ג 3-1 וזך י"ד 4, נכנס לבית המקדש קץ הזמן, ומכריז על עצמו ככבש האמיתי, המחליף את הקורבנות העתיקים. לא יהיה עוד צורך בהקרבת חיות; ישוע יהיה האחד "הכבש הלוקח את חטא העולם" (יוחנן א' 14), "הכבש ללא מום וללא כתם" (21 פטרוס א' 1), "הכבש שנרצח" (ה' ה'). :29).
ישו, הסימן האולטימטיבי
ישוע יתר על כן יהיה הסימן האולטימטיבי. עבור יוחנן, ה"סימן" (סמיון) הוא אירוע שחייב להוביל לאמונה בישוע. האות יכול להוביל לאמונה, אבל ישוע נוזף באמונה מבוססת סימנים מדי: יש כאן משחק טוב של מילים, "ישוע לא האמין באלו שהאמינו בשמו בראותו את האותות שעשה" (יוחנן. ב' 2-23; ראה ד' 24; כ' 4).
אוי למי שמחפש ניסים ונפלאות כדי להאמין! לאלו ששאלו אותו: 'מורה, ממך אנחנו רוצים לראות אות', ענה להם 'דור רשע ונואף דורש אות'" (מט י"ב:12-38).
בבשורה של מרקוס ישוע מסרב לתת סימן: "מדוע הדור הזה דורש סימן? באמת אני אומר לכם, לא יינתן אות לדור הזה" (מק' ח, יא-י"ג). בבשורה של מתי, ישוע קובע כי "לא יינתן אות מלבד אות יונה הנביא. כשם שיונה היה בבטן השכל שלושה ימים ושלושה לילות, כן יהיה בן האדם בלב הארץ שלושה ימים ושלושה לילות" (מט י"ב, 8; ראה ל"א, כ"ט). בבשורת יוחנן, ישוע מציע את אות המקדש, "החריב את המקדש הזה, ובשלושה ימים אקים אותו (ליט: להעירו)" (יוחנן ב':11), והמחבר מעיר: " הוא דיבר על מקדש גופו. לפיכך כאשר קם מן המתים, זכרו תלמידיו כי אמר זאת, והם האמינו בכתובים ובדברים אשר דיבר ישוע" (יוחנן ב' 13). שתי ההבטחות מתייחסות לתחייתו. רק תחייתו של ישוע היא "הוכחה בטוחה" (מעשי השליחים 12:39) לאדנות המשיח.
אבל "אשרי המאמינים מבלי שראו!" (יוחנן כ':20). בכל מקרה, דבר אלוהים הוא היסוד של האמונה: שכן ישוע קובע, "כי אילו האמנתם למשה (כלומר: התנ"ך!), גם הייתם מאמינים בי; בשבילי הוא כתב. אבל אם אינך מאמין לכתביו, כיצד תוכל להאמין לדבריי?"
רחמים שמחים לכולם!
כל מי שרוצה לקרוא פירוש שלם יותר של הטקסט, או כמה תובנות, אנא שאל אותי בכתובת migliettacarlo@gmail.com.