Vangelo di Domenica 09 April: Giovanni 20, 1-9
Pasqua di Resurrezione del Signore
Il primo giorno della settimana, Maria di Màgdala si recò al sepolcro di mattino, quando era ancora buio, dan vide che la pietra era stata tolta dal sepolcro. Corse allora e andò da Simon Pietro e dall'altro discepolo, quell che Gesù amava, e disse loro: “Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'hanno posto!”. Pietro allora uscì insieme all'altro discepolo e si recarono al sepolcro. Correvano insieme tutti and due, ma l'altro discepolo corse pù veloce di Pietro and giunse per primo al sepolcro. Jika Anda, lihat dan telepon posati, tapi tidak masuk. Sampai-sampai Simon Pietro, che lo seguiva, ed entrò nel sepolcro and osservò i tele posati là, e il sudario – che era stato suo capo – non posato là con i teli, ma avvolto in un luogo parte. Allora entrò anche l'tro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro, e vide e credette. Infatti non avevano ancora compreso la Scrittura, che cioè egli doveva risorgere dai morti.
20, 1-9
Cari Consorelle dan Confratelli delle Misericordie,sono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, papà dan nonno (www.buonabibbiaatutti.it).
Masih banyak lagi yang condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con particolare rifermento al tema della belas kasihan.
SCOPERTA DEL SEPOLCRO VUOTO E PENAMPILAN A MARIA DI MAGDALA: 20,1-9
Struktur: mempersenjatai material eterogeneo:
a) la storia di parecchie donne che, andate al sepolcro, lo trovano vuoto (Mt 28,1-8; Mc 16,1-8; Lc 23,55-24,11): di Giovanni ce n'è traccia nei vv . 1-2 dan 11-13;
b) la storia di alcuni discepoli che vanno anch'essi al sepolcro, e tornado perplessi (Lc 24,12.24): di Giovanni si sottolinea il ruolo del discepolo amato, tipo di ogni credente;
c) sebuah kisah penampakan di Gesù alla Maddalena (Mt 28,9-10; Mc 16,9-11): la tradizione Giovanni è forse la più antica.
teks:
ay.1: – nel giorno dopo il sabato: lett. “nell'uno dei sabati”: è il primo vero Sabato, giorno della festa escatologica;
– mentre era ancora buio: significato teologico (dalam Mc 16,1-2 “il sole era già sorto”, dalam Mt 28,1 “all'albeggiare”);
– Maria Maddalena: di Mt 28,1 c'è anche “l'altra Maria”, di Mc 16,1 “Maria di Giacomo e Salome”, di Lc 24,10 anche “Giovanna, Maria di Giacomo e altre donne”;
– sepolcro: mungkin ad arcosolio, con nicchie semicircolari scavate sulle pareti laterali della camera mortuaria, a circa 0,80 m dal suolo, profonde 0,5-1 m, con piccola apertura, verso l'esterno, inferiore al metro di altezza;
ay.2: Simone e Giovanni sono gli unici che han seguito Gesù nella Passione;
v. 5: – bende: sono gli othonìa, i line: ma i sinottici parlano di una sindon, un lenzuolo (eccetto Lc 24,12, che forse è un'aggiunta): forse è un plurale di estensione, che significa “pezza di lino”;
v.6: – giacenti là (keìmena): sull'incavo dell'arosolio, bukan “per terra” (!);
ay.7: – il sudario (soudàrion), fazzoletto che teneva serrata la bocca del defunto;
ay 8: – vide e credette: forse meglio “cominciò a credere” (aoristo ingressivo).
Saya panni funerari
a) Apakah Anda bisa bangkit kembali?
Fin dal V secolo Ammonio di Alessandria sosteneva che il corpo resuscitato di Gesù sarebbe uscito in modo immateriale dagli abiti funerari. Vari studiosi (Balagué, Omer…) pensano quindi che il discepolo amato abbia creduto per il modo con cui rinvenne i panni funerari, che sarebbero rimasti, impregnati dagli oli aromatici, ritti e rigidi come se il cadavere svanisse all'interno della sua mummia.
Diamo di questo brano a traduzione letterale: “E chinatosi (Giovanni) vede giacenti (afflosciati?) i lini tuttavia non entrò. Giunge allora anche Simone Pietro che lo seguiva ed entrò nel sepolcro dan nota i lini giacenti (afflosciati?) e il sudario che era sul suo capo non giacente (afflosciato?) come i lini, ma diversamente, arrotolato dentro, al suo posto (= dove dovevano essere)” (Gv 20,5-7).
– “I line”: la traduzione “bende” è insostenibile perché in greco “bende” si dadu “keirìai” (cfr Gv 11,44: le bende del cadavere di Lazzaro). Qui invece c'è “othónia” cioè generici “tessuti di lino”.
– Il sudario”: fazzoletto (per asciugare il sudore). Qui intenteremmo mentoniera (cfr Gv 11,44: Lazzaro ha la faccia legata attorno con un sudario).
– Il participio “in-arrotolato” (“entetyligménon”) in greco è un perfetto, che indica quindi azione of passato i cui effetti perdurano al presente e che perciò deve essere inteso come “continuava ad essere arrotolato come era stato messo” .
– “Giacenti”: questa è la traduzione letterale del termine “keimena”: bukan è corretto tradurre “per terra”. Parola “afflosciati” messa tra parentesi non è la traduzione, but un'interpretazione. Sarebbe avvenuto che i line sepolcrali, non contenendo più il cadavere, si sarebbero “afflosciati”; il sudario invece, che era più rigido, non si sarebbe afflosciato come i lini, ma sarebbe rimasto arrotolato dentro il lenzuolo al suo posto, cioè al posto in cui logicamente avrebbe dovuto trovarsi e quindi ne sarebbe rimasta visibile all'esterno la presenza.
– “ini adalah topi”: lett.: di satu luogo; cioè: nello stesso posto
– “Allora dunque entrò anche l'altro discepolo che era giunto per primo nel sepolcro, e vide e credette” (Gv 20,8). Anzitutto si noti la presenza del doppio “e” che collega il vedere e il credere: la coordinazione introdotta da “e vide e credette” è in greco assai più stretta che in italiano. Essa esprime un legame di causa and effetto: il discepolo credette in forza di ciò che vide. Apa yang harus dilihat oleh industri yang percaya diri dengan biaya yang tinggi: jika tidak ada biaya yang harus dikeluarkan melalui mayat, tidak ada kemungkinan untuk memotong dan berbaris dalam mode apa pun. Il discepolo ricava dunque dalla disposizione dei lini la “prova” della risurrezione di Gesù e così crede alle Scritture (cfr Gv 2,22: “Quando dunque fu destato dai morti, si ricordarono i discepoli …, e credettero alla Scrittura and al discorso che disse Gesù”).
b) Prova che non c'era stato furto di cadavere?
Ma non si capisce perché tale miracolosa disposizione non abbia convinto anche Pietro. È forse più probabile che il discepolo amato, vedendo and line riskposti con cura, abbia pensato improbabile un furto di cadaver. Già Crisostomo diceva: “Chiunque avesse rimosso il corpo, non lo avrebbe prima spogliato, né si sarebbe preso il disruptiono di rimuovere e di arrotolare il sudario e di lasciarlo in un luogo a parte” (Omelie su Giovanni, 85,4).
c) La "teologia del vestito"
Non dimensi poi che in tutta la Bibbia iste una “teologia del vestito”: non solo la veste ha valenza simboliche importanti (si pensi alle vesti bianche tipiche della sfera del divino o della spogliazione di Gesù della sua sua tunica prima di crocifiggerlo), ma anche la nudità può richiamare la primitiva situazione paradisiaca di Adamo amico di Dio.
Qui Gesù non ha più bisogno di vesti umane, perché “Cristo essendo risuscitato dai morti non morirà più” (Rm 6,9), a differenza di Lazzaro che emerge dal sepolcro avvolto nei panni funerari (Gv 11,14), perché doveva morire di baru.
Riconoscere il Risorto
Nei vari ritardi di agnizione (20,11-18; 21,4-7; Lc 24,31-35) menemukan arti yang berbeda:
a) permintaan maaf: saya discepoli per primi hanno dubitato (non erano dei creduloni);
b) rivelativo: tra il corpo di Gesù prima della resurrezione e il corpo risorto c'è continuità (si può toccare: 20,20-27; mangia con i discepoli: Lc 24,41-42; At 10,41), ma anche profonda diversità (passa attraverso i muri: 20,19): cfr 1 Kor 15,42-45;
c) teologico: è semper Dio che fa il primo passo verso di noi: Maria di Magdala crede dopo che è chiamata per nome, i discepoli di Emmaus allo spezzar del pane, i discepoli dopo la pesca miracolosa: all'uomo non resta che “ voltarsi verso di lui” (20,16), “aprire gli occhi” (Lc 24,31), gettarsi verso Gesù (Gv 20,7).
Buona Misericordia tutti!
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