Vangelo di Domenica 28 April: Giovanni 15, 1-8
V Domenica di Pasqua B
"1 Io sono la vite vera dan Padre mio è l'agricoltore. 2 Setiap ranting yang tidak menghasilkan buah pada-Ku, dia memotongnya, dan setiap ranting yang menghasilkan buah, dia memangkasnya agar lebih banyak berbuah. 3 Kamu sudah suci, karena firman yang telah Kuberitakan kepadamu. 4 Rimanete di dalam diriku e io di voi. Ayolah, jalanku tidak bisa membawa buah-buahan dan jika aku tidak melakukan perjalanan dalam hidup ini, karena aku tidak akan melakukan apa-apa dalam diriku. 5 Aku tidak keberatan, kamu akan baik-baik saja. Chi rimane in me, e io in lui, porta molto frutto, perché senza di me non potete far nulla. 6 Barangsiapa tidak tinggal di dalam Aku, ia dibuang seperti ranting dan menjadi kering; kemudian mereka mengambilnya, membuangnya ke dalam api dan membakarnya. 7 Jika Anda tetap di dalam saya dan kata-kata saya tetap di dalam Anda, mintalah apa yang Anda inginkan dan itu akan dilakukan untuk Anda. 8 Dalam hal ini, dia mengagungkan Padre mio: che portiate molto frutto dan diventiate miei discepoli”.
15, 1-8
Cari Consorelle dan Confratelli delle Misericordie,sono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, papà dan nonno (www.buonabibbiaatutti.it). Masih banyak lagi yang condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con particolare rifermento al tema della belas kasihan.
Il Vangelo odierno (Gv 15,1-8) è un mashal, genere letterario ebraico comprendente la parabole e l'allegoria, che abbiamo già riscontrato nelle immagini della porta delle pecore e del pastore (Gv 10,1-18),
Gesù si presenta datang “la vera vite”. Untuk membayangkan hal ini, ada beberapa cara yang berbeda:
a) il fererimento all'Antico Testamento:
– simbolo collettivo: talora indica Israele in quanto popolo di Dio, sottolineando la sua appartenenza al Signore (Is 5,1-7; 27,6-2; Os 10,1; Ger 2,21; Ez 19,10-14) . Simbolisme kisah sarà spesso ripreso dai Vangeli sinottici (Mrk 12,1.11; Mat 20,1-16; 21,28-32…);
– simbolo individuale: spesso designa il Messia (Sl 80,15-16; Sir 24,17-21), la vite escatologica che sazierà ogni fame ed ogni sete: in Giovanni, il riferimento è certamente all'"albero della vita" della Genesi (Kejadian 1,9), dan cui frutti fanno “diventare come Dio” (Kejadian 3,5).
b) riferimento eucaristico: dalam Giovanni manca il racconto dell'istituzione dell'Eucarestia, ma “Io sono il pane vivo di Gv 6,51 e “Io sono la vera vite “ di Gv 15,1 formano un dittico simile a “Questo è il mio corpo” dan “Questo è il mio sangue” dari Vangeli sinottici. D'altra parte il calice è “il frutto della vite” dalam Mc 14,25 dan Mt 26,29.
c) l'unone a Gesù: “Gesù è la vite escatologica, perché è il Messia, il resto di Israele, la Parola-Sapienza che prende posto della Legge mosaika dan anima il nuovo popolo di Dio dall'interno” (Panimolle). Gesù è la “vera” vite, in opposisi alla sinagoga and al giudaismo sterili, ma anche a tutte le ideologie (lo Stato, la Religione, il Potere, l'economia, il materialismo, il consumismo, l'edonismo…) che promettono vita all'uomo. Uniti tunggal a Gesù si ha la vita: lontani da lui c'è solo morte. Kehidupan kepercayaan bergantung pada intensitas persatuan dengan Kristus: dan strada lain yang bukan dari “vera” esistenza all'uomo (Gv 15,1).
Solo dalam Gesù “portiamo frutto” (Gv 15,5): tale frase fu usata contro Pelagio, che affermava che l'uomo, con la forza naturale della sua volontà e senza l'aiuto divino, poteva compiere il bene: Adamo aveva solo dato cattivo contoh: ea Pelagio rispondono le definizioni del II Concilio di Orange (529). Di sisi lain dari Pelagio, tindakan Protestan tersebut memberikan kesan bahwa ia pada hakikatnya adalah laki-laki, dan kebebasannya dibatalkan oleh peccato delle origini: sebuah tes ini, basandosi su ayat ini, jika bertentangan dengan proclamazioni Concilio di Trento (1546), che sostengono nilai grazia dan kemungkinan untuk Anda, satukan Cristo, untuk bekerja dengan baik.
Terjadi “rimanere in lui” (“menein ein” ricorre dieci volte nei vv. 4-10!). Namun usulan dari fede ancora una volta dan jumlah yang lebih nyata: non ci viene chiesta un'adesione formale al Cristo; bukan itu adalah perintah dari seorang intelektual atau seorang profesi ortodossia; bukan dimensi budaya atau liturgi. Ci viene chiesta un'ortoprassi, di “portare frutto” (vv. 2.5.8), per “glorificare il Padre” (v. 8) dan perché la preghiera sia efficace (v. 7). Dobbiamo trasformare la nostra vita sul modello di Cristo, portando al mondo la stessa linfa vitale, che è linfa agapica (1 Gv 4,8), cioè un amore che non menghadiri kontrak, yang merupakan pura immolazione dan servizio. Siamo “nella verità… se non amiamo a parole né con la lingua, ma con i fatti…, se osserviamo i suoi comandamenti e facciamo quel che è gradito a lui… Chi osserva and suoi comandamenti dimora in Dio ed egli in lui… E thisto dan perintahnya: che crediamo nel nome del Figlio suo Gesù Cristo e ci amiamo gli uni gli altri” (1 Gv 3,18-24). Credere e amare: fede e carità definiscono l'essere cristiano: “l'uomo è giustificato per la fede indipendentemente dalle opere” (Rm 3,28), ma “la fede, se non ha le opere, è morta” (Gc 2,17 ,XNUMX).
Fede bukan merupakan suatu situasi statis, mewujudkan suatu volta per tutte dal sacramento del battesimo, bensì una realtà dinamica: bisogna lasciarsi “tagliare e “potare” dal Padre (v. 2: “airein” e “kathairein”, due verbi dal suono perumpamaan che richiamano “katharos”, “mondo”, “puro” del v. 3). E' la Parola del Signore (v. 3), “più tagliente di una spada a doppio taglio” (Eb 13,4) che ci monda continuamente, che ci purifica, che ci mette continuamente dalam krisis per farci migliori, più fedeli, lebih miskin, lebih banyak kemampuan dan layanan, lebih benar, lebih banyak penginjilan, lebih banyak cristiani. Al credente non è risparmiato il dolore, ma nella sofferenza nasce l'uomo nuovo (Gv 16,21). Dalam hal ini brano tidak hanya meningkatkan proses pertumbuhan dan kedewasaan kepercayaan diri Gesù, tetapi juga misteri laki-laki yang berhasil mencapai fedele, dan bahwa Dio dapat memiliki nilai pedagogi dan pemurnian.
Jika Anda datang sendirian dengan Padre sia il vignaiuolo: satu-satunya padrone della vigna è lui, dan Anda tidak dapat mematikan kemampuan untuk menghilangkan potare dan tralci: Anda harus selalu melakukan upaya untuk mengencangkan giudizio dan grande misericordia verso i persaudaraan.
“Il «comandamento» di credere and di amare non è un'imposisizione astratta…, bensì è situato nell'essere and nell'agire di Dio che diviene sperimentablele in Cristo, e concreto negli uomini da lui «presi»” (E. Jerg ). Chi ha veramente incontrato il Signore, chi lo ha scoperto come unico senso del vivere and del morire, chi “rimane in lui”, sa metere in gioco tutta la propria vita per il Vangelo e per i fratelli: anzi, “chi ama la sua vita la perde e chi odia la sua vita… la konservasi per la vita eterna” (Gv 12,25).
Seolah-olah itu adalah diskusi yang sulit, kuasi masokis: karena itu adalah hadiah yang pantas. Il Dio che “ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito, perché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia la vita eterna” (Gv 3,10), non può che proporci la nostra gioia più piena. Dan Vangelo odierno si menyimpulkan ricordandoci che solo di Dio abbiamo vita, sambil lontani da lui (il greco “choris” di Gv 15,5 significa sia “senza” che “lontano da”) ci avviamo verso la negatività e la morte, siamo ayo “il tralcio che viene gettato via e si secca”, berguna solo ad essere “bruciato” (Gv 15,6).
Buona Misericordia tutti!
Jika Anda ingin mendapatkan pengalaman yang lebih lengkap dari tes, atau apa pun yang Anda setujui, saya akan bertanya migliettacarlo@gmail.com.