Evanđelje od nedjelje 19. veljače: Matej 5, 38-48

By Carlo Miglietta On Veljače 19, 2023

O Mateju 5, 38-48. Drage sestre i braćo milosrdnice, ja sam Carlo Miglietta, liječnik, bibličar, laik, suprug, otac i djed (www.buonabibbiaatutti.it). I danas s vama dijelim kratku misao meditacije o Evanđelju, s posebnim osvrtom na temu milosrđa

VII nedjelja Godina A, Matej 5, 38-48

Oko za oko

38 "Čuli ste da je rečeno: Oko za oko, zub za zub." 39 Ali ja vam kažem: ne opirite se zlu čovjeku. Ako te tko udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi obraz. 40 Ako te tko hoće tužiti i uzeti ti košulju, daj mu i kaput. 41 Ako te tko prisili da ideš jednu milju, idi s njim dvije milje. 42 Daj onome koji od tebe traži i ne okreći se od onoga koji hoće od tebe posuditi.

Ljubav prema neprijateljima

43 “Čuli ste da je rečeno: Ljubi svoga bližnjega i mrzi svoga neprijatelja. 44 A ja vam kažem: ljubite svoje neprijatelje i molite za one koji vas progone, 45 da budete djeca svoga Oca koji je na nebesima. On čini da njegovo sunce izlazi nad zlima i dobrima, i šalje kišu i na pravedne i na nepravedne. 46 Ako ljubiš one koji tebe ljube, kakvu ćeš nagradu dobiti? Zar to ne rade ni poreznici? 47 A ako pozdravljaš samo svoje, što činiš više od drugih? Zar to ne čine ni pagani? 48 Budite dakle savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski.

Matej 5, 38-48: Razmišljanja

U Bibliji postoji progresija razumijevanja Božjeg misterija između Starog i Novog zavjeta, a samo u Isusu, živoj Riječi Očevoj, postoji konačna Objava: cijeli Stari zavjet nije ništa drugo nego Isusovo proročanstvo , koji je krajnja egzegeza Starog zavjeta.

Knjige Starog zavjeta “sadrže nesavršene i propadljive stvari… Bog… je mudro odredio da se Novo sakrije u Starom i da se Staro otkrije u Novom.

Jer, čak i ako je Krist utemeljio Novi savez svojom krvlju (usp. Lk 22; 20 Kor 1), ipak knjige Staroga zavjeta, u cijelosti preuzete u evanđeoskom propovijedanju, dobivaju i očituju svoje puno značenje u Novi zavjet (vidi Mt 11; Lk 25), koji oni zauzvrat rasvjetljuju i tumače” (Dei Verbum, nn. 5-17).

Stoga, "kako bi se točno izvelo značenje svetih tekstova, pozornost se mora obratiti ... na sadržaj i jedinstvo cijeloga Pisma" (Dei Verbum, br. 12).

Taj se napredak jasno vidi na temi osvete. Lameh, Kainov praunuk, kaže: “Ubio sam čovjeka zbog svoje ogrebotine i dječaka zbog svoje modrice. Kajin će biti osvećen sedam puta, a Lamek sedamdeset i sedam puta” (Post 4-23).

Petoknjižje ograničava osvetu na dimenzije prijestupa: “Oko za oko, zub za zub, ruka za ruku, noga za nogu” (Izl 21).

„Lom za lom, oko za oko, zub za zub; ista će se ozljeda koju je nanio drugome učiniti i njemu” (Lev 24; Pnz 20).

Za religioznog Židova, mržnja prema neprijateljima bila je jednaka dužnost kao i borba protiv zla. U ratu se tada vjerovalo da se Bogu odaje počast tako da se ne uzimaju ni zarobljenici ni plijen, nego se svi stavljaju pod mač: bio je to “herem”, “anatema”: “Kad Gospodin, Bog tvoj, drugoga baci. narode u tvojoj vlasti i ti si ih porazio, posvetit ćeš ih istrebljenju; nećeš s njima sklopiti savez niti ćeš im biti milostiv” (Pnz 7).

I proroci izriču teške prokletstva protiv neprijateljskih naroda Izraela. Tacit je o Židovima napisao: “Apud ipsos, fides obstinata, milost in promptu; sed adversus omnes alios hostile odium”: “Među njima tvrdoglava vjera, lako milosrđe; nego neprijateljska mržnja prema drugima.”

Rabin Neusner i danas kaže da je “vjerska dužnost odupirati se zlu, boriti se za dobro, voljeti Boga i boriti se protiv onih koji će postati Božji neprijatelji... Tora uvijek zahtijeva od Izraela da se bori za Božju stvar; Tora dopušta rat, priznaje legitimnu upotrebu sile”.

U takozvanim proklinjućim psalmima osveta se povjerava Bogu: "Osudi ih, Bože, nek podlegnu svojim spletkama, rasprši ih za tolike zločine, jer su se protiv tebe pobunili" (Ps 5); “Neka se bezbožnici vrate u pakao, svi narodi koji Boga zaboravljaju” (Ps 11); “Neka im stol njihov bude zamka, njihovi banketi zamka. Neka im oči zamagljuju, neka ne vide; zauvijek istroši njihove bokove. Izlij na njih svoj gnjev, neka do njih dođe tvoj žarki gnjev. Kuća im neka bude pusta, šator njihov bez stanovnika” (Ps 9-18); „Neka se posrame i unište oni koji me optužuju, neka se sramotom i sramotom prekriju oni koji traže moju nesreću“ (Ps 69); “Bože moj, učini ih kao vihore, kao pljevu koju vjetar raznosi. Kao oganj što spaljuje šumu i kao plamen koji proždire planine, tako ih ti goniš svojom olujom i uznemiruješ ih svojim orkanom. Posrami svoja lica da traže tvoje ime, Gospodine. Neka budu posramljeni i uznemireni dovijeka, neka budu poniženi, neka propadnu” (Ps 23-26). Od Boga se traži osveta, ali u čovjeku uvijek postoji mržnja, zajedljivost, zahtjev za teškim stradanjem za neprijatelja.

Umjesto toga, Isus potvrđuje: “Razumjeli ste da je rečeno: Oko za oko i zub za zub”; ali ja vam kažem: ne protivite se Zlu; doista, ako te netko udari po desnom obrazu, okreni mu i drugi; a svakome tko te želi tužiti da ti uzme tuniku, moraš ostaviti i svoj ogrtač. I ako te tko natjera jednu milju, idi s njim dvije” (Mt 5-38). A Pavao će reći: “Ne uzimajte pravdu u sebe, dragi prijatelji... Naprotiv, ako je vaš neprijatelj gladan, nahranite ga; ako je žedan, daj mu piti: time ćeš mu, naime, nasuti žeravicu na glavu. Ne daj se svladati zlom, nego svladaj zlo dobrim” (Rim 41-12).

Prije svega, Isus od nas traži da se odreknemo logike nasilja, makar i motivirano: ne smijemo se suprotstavljati zlima, kao što se nije pobunio ni on, na kojega je prva zajednica primijenila Izaijin odlomak: „Vođen je kao ovca. na klanje i kao janje bez riječi pred onim koji ga striže, ne otvara usta“ (Iz 53-7, citirano prema grčkom tekstu u Dj 8).

Ali onda i od nas traži da ljubimo neprijatelja: "Ljubite svoje neprijatelje" (Mt 5).

A ljubiti znači željeti drugome dobro, koristiti mu, izbavljati ga, pomagati mu. Kao Isus, koji je žrtvovao svoj život za nas grešnike.

Na kraju, Isus nas čak pita: “Molite za svoje progonitelje” (Mt 5). Molitva nije samo molitva zahvale za one koji su nas povrijedili, već počinjemo gledati neprijatelja samim Božjim očima, vidjeti u njemu brata, dragocjenu osobu, koju treba zaštititi i za koju se zaslužuje žrtvovati !

Isus daje primjer: umirući na križu on oprašta onima koji su ga ubili: “Isus reče: Oče, oprosti im” (Lk 23). Kao i Stjepan, prvi kršćanski mučenik, koji se umirući moli za one koji ga kamenuju: “Nemoj im, Gospodine, zaračunati ovaj grijeh” (Dj 34). Ali Isus čini i više: ne samo da oprašta svojim dželatima, nego ih oslobađa odgovornosti: “Ne znaju što čine” (Lk 7), dakle nisu krivi! “Na križu Isus svjedoči svu svoju beskrajnu sposobnost ljubavi i svu svoju “pravnu” inteligenciju, čak je uspio pronaći, prije pakla, tehničku motivaciju za oslobađajuću presudu: optuženici – svi ljudi – oslobođeni su zbog nesposobnosti da razumjeti i htjeti« (A. D'Ascanio).

„Stoga je na učeniku da oprosti i da da: dati je dati dar par excellence, oproštenje je dar nad darovima… „Kršćanska razlika“ je skupa, ali, milošću Gospodnjom, ona je moguće« (E. Whites). Tome nas je učio Isus, to su nas učili mnogi sveci i mučenici, to nam svakodnevno pokazuju mnoge sestre i braća po vjeri koji žive u blagosti, nenasilju, praštanju prema progoniteljima.

Dobro milosrđe svima!

Svatko tko želi pročitati cjelovitiju egzegezu teksta ili neke uvide, neka me pita na migliettacarlo@gmail.com.