II Uskrsna nedjelja B – Dijeljenje dobara, znak susreta s uskrslim Isusom
Čitanja: Dj 4-32; 35. Ivanova 1-5; Ivan 1-6
Isusovo uskrsnuće, povijesni događaj
Današnje Evanđelje snažno nam naviješta da je Isusovo uskrsnuće povijesna, stvarna činjenica. Kritička ili racionalistička škola, koja se pojavila 1700-ih, osporavala je ovo: apostoli bi bili prevareni o Isusovoj smrti (teorija prividne smrti), ili o grobu (pogrešna identifikacija, krađa leša...), ili o ukazanjima (kolektivne halucinacije, parapsihološki fenomeni, dvojnik…). Mitska škola, u protestantskom taboru, krajem devetnaestog stoljeća tvrdi da je samo uskrsnuće predmet vjere, a ne njezin temelj: to je mit, prekrasna legenda, način da se kaže da je Kristova poruka još uvijek živ za nas, kao što mi kažemo “Che Guevara živi”…
Ali evanđelja odgovaraju naglašavajući realizam događaja uskrsnuća: tijelo mrtvog Krista nestalo je iz groba, kao što su priznali njegovi protivnici (Mt 28-11); uskrsli Isus se može dotaknuti (današnje Evanđelje: Iv 15-20) i blagovati s učenicima (Evanđelje sljedeće nedjelje: Lk 25-28; usp. Dj 24). Ivan nam govori da je “Sin Božji” doista “došao s vodom i krvlju” (Drugo čitanje: 41 Iv 43), naglašavajući njegovu povijesnost: i tako sažima konkretnost apostolskog svjedočanstva: “Što smo čuli, što vidjeli smo svojim očima, što smo promatrali i što su naše ruke opipale, to jest Riječ života (jer život je postao vidljiv, vidjeli smo...), što smo vidjeli i čuli, to naviještamo i vama” (10. Ivanova 41-1).
Isto Tijelo Isusovo, ali preobraženo
Naravno, Isus prolazi i kroz zidove (Iv 20), Magdalena ga pogrešno smatra vrtlarom i identificira ga tek kad je zazove imenom (Iv 19-20), dva učenika iz Emausa hodaju s njim za dugo vremena i prepoznaju ga tek pri lomljenju kruha (Lk 11-18), učenici shvaćaju da je on Gospodin tek nakon čudesnog ulova (Iv 24-13). Evanđeoski izvještaji naglašavaju da je s jedne strane tijelo Gospodinovo kakvo je bilo prije, a s druge da je preobraženo. Kao što će Pavao reći: “Tako… uskrsnuće mrtvih: sije se raspadljivo i ustaje neraspadljivo…; sije se tijelo životinjsko, a ustaje tijelo duhovno” (35 Kor 21-4). Postoji dakle kontinuitet, ali u isto vrijeme i duboka različitost između percepcije Krista prije i poslije njegova uskrsnuća. Ali uskrsnuće nije greška (kritička škola) ili lijepa nada (mitska škola): ono je konkretna, povijesna činjenica čak i ako nadilazi povijest postajući metapovijesna; stvarni događaj koji je preobrazio skupinu uplašenih Židova zaključanih u sobi (Iv 7) u hrabre apostole koji su naviještali svoje svjedočanstvo diljem svijeta po cijenu svoje krvi.
Nova uskrsna etika: dijeljenje
Konkretnost njihova iskustva pretvara se u konkretnost novoga načina života: uskrsna etika koja proizlazi iz Isusova uskrsnuća je etika dijeljenja. U Prvom čitanju kršćanska zajednica predstavljena je kao uzor solidarnosti: biti „jedno srce i jedna duša“ odmah se prevodi u činjenicu da „nitko nije smatrao svojim vlasništvom ono što mu pripada, nego je sve bilo zajedničko među njima“ (Djela 4:32-35). Da bi netko bio Kristov učenik, mora prodati svoje imanje i podijeliti ga s onima koji ga nemaju (Mt 19; Lk 21). I dajemo li mi danas, kao pojedinci, kao skupine, kao župe ili kao samostani, još uvijek svijetu ovaj konkretan znak vazmenog događaja? „Po ovome će svi poznati da ste moji učenici: ako ljubite jedni druge“ (Iv 12): možda nismo vjerodostojni u našem navještaju upravo zato što više ne živimo novu uskrsnu etiku zajedništva dobara?