Evanđelje od nedjelje, 12. veljače: Matej 5, 17-37

By Carlo Miglietta On Veljače 13, 2023

Evanđelje od nedjelje 12. veljače / VI nedjelja Godina A: Matej 5-17

Ispunjavanje zakona

17 “Ne mislite da sam došao ukinuti Zakon ili Proroke; Nisam ih došao ukinuti nego ispuniti.

18 Zaista, kažem vam, dok ne nebo i zemlja ne nestanu, ni najmanje slovo, ni najmanji potez pera neće nestati iz Zakona dok se sve ne ispuni.

19 Stoga će se svaki koji odbaci jednu od ovih najmanjih zapovijedi i prema njoj poučava druge, najmanji nazvati u kraljevstvu nebeskom, a tko vrši i naučava ove zapovijedi, nazvat će se velikim u kraljevstvu nebeskom.

20 Jer, kažem vam, ako vaša pravednost ne nadmaši pravednost farizeja i učitelja zakona, nećete ući u kraljevstvo nebesko.

Umorstvo

21 “Čuli ste da je narodu davno rečeno: 'Ne ubij, a tko ubije, bit će podvrgnut sudu.'

22 Ali ja vam kažem da će svaki koji se gnjevi na brata ili sestru biti podvrgnut osudi. Opet, tko kaže bratu ili sestri 'Raca', odgovara pred sudom. I svatko tko kaže: 'Budalo!' bit će u opasnosti od džehennemske vatre.

23 „Stoga, ako prinosiš svoj dar na žrtvenik i ondje se sjetiš da tvoj brat ili sestra imaju nešto protiv tebe,

24 Ostavite svoj dar ondje pred oltarom. Najprije idi i pomiri se s njima; onda dođi i ponudi svoj dar.

25 Brzo riješi stvari sa svojim protivnikom koji te vodi pred sud. Učinite to dok ste još zajedno na putu, inače bi vas protivnik mogao predati sucu, a sudac bi vas mogao predati časniku, pa biste mogli biti bačeni u tamnicu.

26 Zaista, kažem vam, nećete izaći dok ne platite i posljednji novčić.

Preljuba

27 “Čuli ste da je rečeno: Ne čini preljuba!

28 Ali ja vam kažem: tko god pogleda ženu s željom, već je učinio preljub s njom u srcu svome.

29 Ako te tvoje desno oko sablažnjava, iskopaj ga i baci od sebe. Bolje ti je da izgubiš jedan dio svoga tijela nego da ti cijelo tijelo bude bačeno u pakao.

30 Ako te tvoja desnica sablažnjava, odsijeci je i baci od sebe. Bolje ti je da izgubiš jedan dio tijela nego da cijelo tijelo ode u pakao.

Razvod

31 “Rečeno je: 'Tko god otpusti svoju ženu, mora joj dati otpusnicu.'

32 Ali ja vam kažem da tko god otpusti svoju ženu, osim zbog bluda, čini je žrtvom preljuba; i tko god se oženi otpuštenicom, čini preljub.

zakletve

33 "Opet, čuli ste da je narodu davno rečeno: 'Ne prekrši zakletve svoje, nego ispuni Gospodinu zavjete koje si dao.'

34 Ali, kažem vam, ne kunite se nikako: ni nebom, jer je Božje prijestolje;

35 ili zemljom, jer je podnožje nogama njegovim; ili Jeruzalemom, jer je to grad Velikog Kralja.

36 I ne kuni se svojom glavom, jer ne možeš ni jednu vlas učiniti bijelom ili crnom.

37 Sve što trebate reći je jednostavno 'Da' ili 'Ne'; sve izvan ovoga dolazi od Zloga”.

Komentar evanđelja

Drage sestre i braćo Misericordie, ja sam Carlo Miglietta, liječnik, bibličar, laik, suprug, otac i djed (www.buonabibbiaatutti.it).

Danas s vama dijelim kratku meditaciju o Evanđelju, s posebnim osvrtom na temu milost.

Poznata 'Propovijed na gori' u Matejevom evanđelju (Matej 5-7) temeljna je za naše razumijevanje kršćanstva.

Neki, poput Paula Billerbecka i Benedikta XVI., vide to na tragu velike rabinske tradicije. Joachim Jeremias uokviruje ga u misao kasnog judaizma i vidi tri moguća tumačenja.

Onaj “perfekcionistički”: Isus od svojih učenika traži radikalno poštivanje Tore.

Ono o “neizvedivosti”, tumačenje luteranske ortodoksije: Isus želi svojim slušateljima posvijestiti njihovu nesposobnost da vlastitom snagom ostvare ono što Bog traži, te da se tako pouzdaju u spasenje koje dolazi samo od Boga.

Onaj 'eshatološki', koji u diskursu iščitava skup iznimnih zakona, koji vrijede u kriznim vremenima, u obliku poticaja na krajnje naprezanje snaga prije katastrofe.

Nasuprot tome, za rabina Jacoba Neusnera, Isus potpuno raskida s Torom, tvrdeći da sebe stavlja iznad nje.

“Isus je navodno čak učio da se krše neke od zapovijedi: treća, koja nalaže posvećenje subote, četvrta, ona o ljubavi prema roditeljima, i konačno, propis svetosti.

Isus se pretvara da zauzima mjesto subote (usp. Mt 12: “Sin Čovječji gospodar je subote”) i roditelja (usp. Mt 8: “Tko ljubi oca ili majku više nego mene, mene nije dostojan«) i čini da se svetost sastoji u nasljedovanju samoga sebe« (B. Forte).

Isus započinje svoj govor uvjeravanjem da nije došao poništiti Toru, već je dovršiti i dati joj krajnje i konačno tumačenje, nakon kojeg neće biti drugog.

Matej je svoje Evanđelje napisao za Židove i stoga je bilo posebno uvjerljivo objasniti ovaj odnos između Mojsijeve tradicije i novosti Evanđelja.

Ali za Isusa nije dostatno obdržavanje na koje su ukazivali tadašnji teolozi, pismoznanci i farizeji: on želi veću, obilniju pravednost (“perissèuo”: Mt 5), koja nadilazi tradicionalna tumačenja.

Zato Isus u današnjem evanđeoskom odlomku iznosi četiri antiteze: “Čuli ste da je rečeno starima: Ne ubij” (Izl 20; Pnz 13).

Ali ja vam kažem, tko se gnjevi na brata svoga, bit će podvrgnut sudu...”.

Nije dovoljno da Isus zabrani ubojstvo.

Želi obuzdati agresivnost svojstvenu srcu čovjeka, ugasiti bijes prije nego što se izrazi u nasilju, zaustaviti ono brbljanje koje papa Franjo naziva “smrtonosnim oružjem, koje ubija, ubija ljubav, ubija društvo, ubija bratstvo”.

Već su rabini rekli da je “ubojica tko mrzi bližnjega svoga”.

Isus stoga ide do korijena zapovijedi i prevodi je na: “Blago krotkima, oni će baštiniti zemlju” (Mt 5); “Učite se od mene, koji sam krotka i ponizna srca” (Mt 5).

Druga i treća antiteza tiču se spolnosti.

Isusu nije dovoljno: “Ne čini preljuba” (Izl 20; Pnz 14).

On želi obuzdati želju za posjedovanjem, žudnju za drugom osobom kako bi je preuzeo.

Cijelo tijelo sa svojom spolnošću mora biti upućeno ne na sebični užitak nego na ljubav, na dubok odnos, na uzajamno darivanje.

Zato Isus kaže, kao što će ponoviti u Mateju 19-1, da Bog ne želi odbacivanje, nego da ljubav između njih dvoje treba biti isključiva i zauvijek.

Odlomak iz Mateja predstavlja, uz odbacivanje razvoda, poznati rez koji je izazvao toliko rasprava: “Tko se odrekne svoje žene, osim u slučaju porneìa, izlaže je preljubu” (Mt 5; usp. 32). :19).

Sigurno porneìa nije konkubinat, kako je to prevedeno u Bibliji Talijanske biskupske konferencije iz 1971., jer je teško shvatiti zašto bi evanđelist napravio posebnu iznimku za nešto očito.

Najpouzdanija egzegeza danas ističe da se urez porneìa pojavljuje samo u Evanđelju po Mateju, koji piše za obraćene Židove iz zajednica Palestine i Sirije: Nastavili su se pridržavati židovskih običaja koji su zabranjivali zenut, ili "prostituciju" prema na rabinske spise, tj. na one zajednice koje se smatraju incestuoznim jer su bile obilježene stupnjem srodstva zabranjenim u Levitskom zakoniku (Lev 18-6), poput braka s maćehom ili polusestrom, zajednice koje su umjesto toga često bile dopuštene po rimskom zakonodavstvu.

Odatle zaključak Jeruzalemskog sabora, koji je utvrdio nužnost da se svi uzdrže i "od porneìa" (Dj 15), to jest od onih zajednica koje su se, iako su se u rimskom pravu smatrale valjanima, trebale smatrati ništavan i nevažeći, jer je incestuozan, prema židovskom zakonodavstvu: u ovom slučaju, kršćanin ne samo da može razvrgnuti zajednicu nego, budući da nije bio valjan brak, imao je dužnost riješiti ga se.

Bila bi to ista porneìa protiv koje bi Pavao bjesnio, osuđujući "na milost i nemilost sotoninu onoga koji živi sa ženom svoga oca" (1 Kor 5-1). Prihvaćajući ovo tumačenje, Biblija Talijanske biskupske konferencije iz 5. prevodi porneìa kao 'nezakonitu zajednicu'.

Četvrta antiteza tiče se autentičnosti međuljudskih odnosa. Nije dovoljno: “Ne svjedoči lažno” (Izl 20-Pnz 16). Nečiji govor uvijek mora biti jasan, do te mjere da nije potrebno pozivati Boga za svjedoka: „Neka tvoj govor bude da, da; ne ne; to više od Zloga« (Mt 5).

Na taj način Božji Zakon postaje eksplicitan u svojoj dubini i radikalnosti. Samo se Isus, Riječ Božja koja je postala tijelom, mogao predstaviti kao konačni i konačni Mojsije.

Dobro milosrđe svima!

Tko želi pročitati cjelovitiju egzegezu teksta, ili neku dublju analizu, neka me pita na migliettacarlo@gmail.com.