bible — bibel, christentum, christlich, christus, evangelisch, alt, jesus, katholisch, schrift, buch, kreuz, holz, antikes, bibliothek, jahrgang, magisch, studieren, religija, weisheit, Reformation, beten, erntedank, heilig, heilige, heiliger, hoffnung, werte

Evanđelje za nedjelju, 26. veljače: Matej 4-1

By Carlo Miglietta On Veljače 26, 2023

Prva korizmena nedjelja A: Evanđelje po Mateju 4-1

Matej 4:1-11 – Isus je kušan u pustinji

4 Zatim je Duh odveo Isusa u pustinju da bude iskušan [a] od vraga. 2 Nakon što je postio četrdeset dana i četrdeset noći, ogladnio je. 3 Napasnik mu pristupi i reče: "Ako si Sin Božji, reci da ovo kamenje postane kruhom."

4 Isus odgovori: "Pisano je: Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz Božjih usta."

5 Tada ga đavao odvede u sveti grad i postavi ga na najvišu točku hrama. 6 “Ako si Sin Božji”, rekao je, “baci se dolje. Jer je zapisano:

“On će svojim anđelima zapovjediti o tebi,
i oni će te podići u svojim rukama,
da ne udariš nogom svojom o kamen.'”

7 Isus mu odgovori: "Pisano je i: 'Ne iskušavaj Gospodina, Boga svojega.'"

8 Ponovno ga odvede đavao na goru vrlo visoku i pokaza mu sva kraljevstva svijeta i njihov sjaj. 9 "Sve ću ti to dati", reče on, "ako se pokloniš i pokloniš mi se."

10 Isus mu reče: "Idi od mene, sotono! Jer je pisano: 'Klanjaj se Gospodinu, Bogu svome, i njemu jedinome služi'.”

11 Tada ga je đavao ostavio, a anđeli su došli i pratili ga.

Drage sestre i subraće Misericordie, ja sam Carlo Miglietta, liječnik, bibličar, laik, suprug, otac i djed (www.buonabibbiaatutti.it).

I danas s vama dijelim kratku misao meditacije o Evanđelju, s posebnim osvrtom na temu milost.

I Isus je, kaže nam Evanđelje (Matej 4-1), bio podvrgnut kušnjama poput nas

“Duh ga odvede u pustinju” (Mt 4): prekrasan je ovaj stih.

Duh Božji je taj koji ga je odveo u pustinju da bude iskušavan: Bog je taj koji nas je učinio ograničenima, koji nas je učinio stvorenjima, kako bismo imali partnera u ljubavi koji nije on sam, onaj koji je beskonačni, neograničen, vječan; stvorio je čovjeka sa stvorenom granicom, kako bi se mogao razlikovati od njega, kako bi s njim razgovarao u ljubavi, tako da je čovjek ograničen, podvrgnut testu, podvrgnut iskušenju.

Dakle, Duh je taj koji dopušta kušnju, kako bi nam omogućio da u ljubavi odgovorimo na Božju ljubav.

Bog nas ne uzima za vrat, Bog nas ne siluje.

Bog nam nudi svoju ljubav i učinio nas sposobnima prionuti uz njegovu ljubav ili je čak odbaciti.

U pozitivnom korištenju slobode dopušteno nam je dokazati da smo mu vjerni.

Pustinja je mjesto kušnje, borbe protiv zlih duhova; to je mjesto gdje smo daleko od bogatstva ovoga svijeta, daleko smo od svega, od svakodnevice.

To je također mjesto susreta s Bogom, mjesto gdje možemo slušati njegov glas, razgovarati s njim, odnositi se s njim; to je mjesto gdje možemo "voditi ljubav" s Bogom.

Ali to je i mjesto suđenja, mjesto gdje možemo žaliti za lukom Egipta, žaliti za mesom faraona, gdje proklinjemo što smo izašli iz zemlje ropstva Egipta, gdje ne vjerujemo da ćemo doći u Obećanu zemlju, mjesto gdje možemo napraviti idola zlatnog teleta, a također i mjesto gdje se suočavamo s borbom protiv neprijatelja.

Isus je ondje odveden "četrdeset dana" (Mt 1).

Četrdeset je simboličan broj kojim se označava Božje određeno vrijeme: ne samo u biblijskim spisima, već iu drugim hebrejskim spisima broj četrdeset često se ponavlja kao simbol za definiranje vremena koje je Bog želio: Izrael je u pustinji četrdeset godina; Isus, govore nam Djela apostolska, uzađe na nebo nakon četrdeset dana.

Ovo je klasično vrijeme posta: u većem dijelu Svetog pisma uvijek se spominje četrdeset dana posta.

“Tada mu se približi napasnik” (Mt 4): Peirázôn je onaj koji dovodi u napast, na buntovničko mrmljanje pustinje Izlaska.

Sotona (što znači: “Tužitelj”) u najranijim knjigama Prvog zavjeta tužitelj je u suđenju koje Bog namjerava za ljude i narode: on nije zlikovac, ali on je anđeo koji je toliko vjeran Zakonu, zaljubljen sa Zakonom, da neprestano, pred Bogom, optužuje grešne ljude.

Izrael otkriva kako ga Sotona neprestano optužuje za njegove grijehe, iz odanosti Zakonu.

Zapravo, postoji književni žanr “Suđenje IHWH”; IHWH poziva narode, jednog po jednog: u takvom suđenju tužitelj je Sotona, onaj koji kaže: "IHWH, kazni Izrael jer je sagriješio", dakle javni tužitelj.

Potonji se ubrzo čuje kao protivnik.

U Isusovo vrijeme, posebno u dijelu određene rabinske teologije, također zbog posebnih perzijskih utjecaja, demoni su opisani kao pali anđeli: ali priča o palim anđelima nije eksplicitno u Bibliji, osim možda kratkog spomena u Jd 6.

Neki tvrde da bi ti demoni bili Božji sinovi koji su se oženili ljudskim kćerima (Post 6)

Međutim, u Isusovo vrijeme se smatra da su postojala ova stvorenja, koja su isprva optuživala Izrael jer su bili zaljubljeni u Zakon, a onda su u nekom trenutku počeli biti protivnici.

Ovdje u AT od tužitelja on postaje protivnik, postaje neprijatelj čovjeka, ne samo onaj koji optužuje Izrael pred Bogom, već onaj koji kuša Izrael, koji uživa gledati Izrael u nevolji.

Rabini, koji preuzimaju ideju o perzijskom podrijetlu, misle o tim demonima kao o negativnim likovima, koji potiču zlo među ljudima i postaju donekle 1 Božji protivnici.

Ime "đavao" potječe od grčke riječi "diaballo", što znači "dijelim": demoni su razdjelnici, jer oni su ti koji dijele čovjeka od Boga, dijele ljude prije njih i dijele čovjeka unutar njega samog.

Odnosno, oni su uzrok naših shizofrenija, naših unutarnjih podjela, naših strepnji, naših strepnji.

Ako primijetimo, često se u Novom zavjetu demoni opisuju skupnim izrazima: "Sedam demona iziđe iz nje" (Mk 16); “Kako se zoveš?”, pita Isus demona; a za odgovor mu je dan naziv "Legija, jer nas je mnogo": Legija zapravo znači "skupina" (Mk 9). Sile zla u nama uzrokuju unutarnje lomove, tjeskobu, shizofreniju.

Hebrejska slova imaju numeričku vrijednost, poput rimskih brojeva (L vrijedi pedeset, X vrijedi 10 itd.).

Ime "Sotona", napisano na hebrejskom, ekvivalentno je broju 364, što su dani u godini minus jedan, dan Kipura ili Blagdan pomirenja, što znači da je cijeli naš život, cijela naša stvarnost pod ovaj znak zla.

Sotona, međutim, nije izvor zla, on nije protu-Bog, a još manje zli bog koji se suprotstavlja dobrom Bogu. Postanak nam jasno govori da je Sotona zvijer, jedna od zvijeri zemaljskih, zmija koja gmiže, dakle stvorenje (Post 3).

On nije zla sila: on je slobodno stvorenje koje glasa protiv, koje ne vuče na Božju stranu, ali on nije izvor i izvor zla.

Isus, uzimajući kulturu svoga vremena, kao plijen ovih zlih sila, simboliziranih likovima demona, vidi bolesnike, koji će se često nazivati opsjednutima: to jest, to su ljudi koji su pod tim utjecajem zlih sila.

Zovu se nečisti duhovi jer su protivni Bogu: Bog je svet, Bog je Svet, a što nije sveto, nije čisto i stoga je daleko od Boga.

Reformirane Crkve demone su uvijek tumačile samo u simboličkom smislu.

Katolička crkva je, na temelju biblijskih tekstova, uvijek predlagala postojanje ovih demona kao stvarnih ljudi.

No, upamtimo dobro, to su podređene stvarnosti.

Ne dajmo im puno prostora! I mi smo sotona: kada smo protiv Boga, kada griješimo, kada umjesto dobrog primjera dajemo loš primjer, činimo isto što i đavao.

Đavao nije okultna sila s tko zna kakvom ogromnom snagom: on je zvijer, kako kaže Postanak, jedna od “zvijeri pustinjskih”, i on je apsolutno pobijeđen Gospodinovim uskrsnućem.

Isus će to reći u toliko odlomaka u kojima govori o demonima: reći će da je on najjači i da će sigurno pobijediti demone, a demoni su definitivno poraženi u Isusovoj pasionskoj smrti i uskrsnuću (Luka 11). -14).

Dakle, u civilizaciji poput sadašnje, gdje ljudi vjeruju u čarobnice, mađioničare, "crne mise" i priče ove vrste, moramo snažno potvrditi da kršćanska religija nije religija đavla. koja je samo zvijer, ali da je to religija Isusa Krista, Sina Božjeg koji umirući na križu i ponovnim uskrsnućem definitivno pobjeđuje zlo, bolest, grijeh i smrt.

Isus doista proživljava poteškoće ljudi.

Isus je kušan i bit će neprestano kušan cijeloga života, ali pobjeđujući kušnju on je novi Adam, savršeni čovjek.

Imao je pred sobom kušnju čudesnog: “Ako si Sin Božji, reci da ovo kamenje postane kruhom!”; imao je iskušenje “posebnih učinaka”: “Ako si Sin Božji, baci se dolje, jer je pisano: 'Anđelima će svojim zapovijedati o tebi, i oni će te poduprijeti'”; imao je iskušenje moći: "Sve ću ti ovo dati ako se pokloniš da mi se pokloniš."

Umjesto toga, pred Isusom je bio Božji prijedlog već izražen u Ponovljenom zakonu: “Ne živi čovjek samo o kruhu” (Pnz 8); “Ne iskušavaj Gospodina, Boga svojega” (Pnz 3); “Klanjaj se Gospodinu, Bogu svome, i samo njemu klanjaj se” (Pnz 6). Snagom Božje Riječi, snagom Svetog pisma, iskušenje se pobjeđuje.

Dobro milosrđe svima!

Svi koji bi htjeli pročitati cjelovitiju egzegezu teksta, ili neke uvide, neka me pitaju na migliettacarlo@gmail.com