Evangile du dimanche 30 avril : Jean 10, 1-10
Quatrième dimanche de Pâques A, Jean 10, 1-10
Jean 10, 1-10 : Le Bon Pasteur et ses brebis
10 « En vérité, je vous le dis, pharisiens, quiconque n'entre pas dans la bergerie par la porte, mais y monte par un autre chemin, est un voleur et un brigand. 2 Celui qui entre par la porte est le berger des brebis. 3 Le portier lui ouvre la porte, et les brebis écoutent sa voix. Il appelle ses propres brebis par leur nom et les fait sortir. 4 Lorsqu'il a fait sortir tous les siens, il marche devant eux, et ses brebis le suivent parce qu'elles connaissent sa voix. 5 Mais ils ne suivront jamais un étranger ; en fait, ils le fuiront parce qu'ils ne reconnaissent pas la voix d'un étranger. 6 Jésus a utilisé cette figure de style, mais les pharisiens n'ont pas compris ce qu'il leur disait.
7 C'est pourquoi Jésus dit encore : « En vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis. 8 Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des brigands, mais les brebis ne les ont pas écoutés. 9 Je suis la porte ; quiconque entrera par moi sera sauvé. Ils entreront et sortiront, et trouveront des pâturages. 10 Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire ; Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient pleinement.
Chers sœurs et frères de La miséricorde, Je suis Carlo Miglietta, médecin, bibliste, laïc, mari, père et grand-père (www.buonabibbiaatutti.it).
Aujourd'hui encore, je partage avec vous une brève pensée de méditation sur l'Evangile, avec une référence particulière au thème de la miséricorde.
Dans l'Évangile de Jean, l'un des symboles de l'Église est le troupeau.
Cette image appartient déjà à l'Ancien Testament.
Dieu est le berger d'Israël (Gn 48,15 ; Ps 23 ; 80,2 ; Is 40,11), qui se sert d'hommes, souvent infidèles, pour paître son peuple (Jr 23,1-3 ; Ez 34, 1 -dix)
. Mais à la fin des temps viendrait le Pasteur messianique (Ez 34,23-24), qui serait frappé et transpercé (Zc 12,10 ; 13,1.7) .
Jésus dans Jean chapitre 10 se présente comme le berger kalòs (Jn 10:11), littéralement "beau", c'est-à-dire "idéal", "modèle", "parfait"
Le Nazaréen se proclame le Dieu Pasteur, avec l'usage pour lui-même du saint Nom de Dieu (« Je suis » : Jn 10,9.11) : il donne sa vie pour les brebis (en Jn 10,11-18 il le répète bien cinq fois), se faisant leur nourriture, « pain de vie » (Jn 6, 35), se donnant totalement, se laissant briser et consumer.
Le Christ nous sauve, nous guide, nous réconforte, nous protège, satisfait nos besoins les plus profonds, comble nos attentes, dissout nos peurs, dépasse nos limites de créature.
« Certains ont objecté que dans cette parabole le « troupeau » ou « troupeau de brebis » n'est mentionné qu'une seule fois (Jn 10, 16).
Mais aussi l'image de la bergerie qui la traverse implicitement est un symbole de la communauté » (RE Brown).
« Les disciples de Jésus ne sont pas des monades, séparées et sans rapport les unes avec les autres, mais constituent une communauté, forment un troupeau, ce sont des brebis qui vivent dans le même enclos, ont le même berger, elles sont conduites hors de la bergerie pour être prises paître tous ensemble (Jn 10:1.3).
Dans ce discours le terme « famille » ne revient pas : cependant il apparaît clairement que les brebis symbolisent les disciples du Christ, qui ailleurs sont appelés par le Maître ses amis (Jn 11, 11 ; 15, 14-27) et frères (Jn 20, 17), en effet ils sont confiés aux soins de sa mère (Jn 19,26).
Jean enseigne donc avec suffisamment de clarté que les chrétiens forment l'Église, la famille du Fils de Dieu » (SA Panimolle).
Le Concile œcuménique Vatican II affirme : « L'Église est un troupeau, dont Dieu lui-même a prédit qu'il serait le berger (cf. Is 40,11 ; Ez 34,11ss), et dont les brebis, même dirigées par des bergers humains, cependant, ils sont constamment conduits au pâturage et nourris par le Christ lui-même, Bon Pasteur et prince des bergers (cf. Jn 10 ; 11 Pt 1), qui a donné sa vie pour les brebis (cf. Jn 5 - 4) » (Lumen gentium, n° 10).
« Église est une déformation de la langue italienne du terme grec ekklesia qui se compose de la préposition ek qui indique un mouvement de lieu et la racine klesia dérive du verbe appeler (kaléo) : ek-klesia signifie un « appel à l'extérieur ».
L'Église, c'est la convocation que le Seigneur a faite en faisant sortir des gens… L'Église, c'est un peuple qui est sorti, non pas des fugueurs, mais des gens qui se sont retirés. Voici l'image du troupeau qui est arraché de la clôture (Jn 10, 3)… Le Christ sort, fait sortir.
Que l'Église soit sortante est naturelle selon son nom; l'Église s'appelle ainsi, c'est un groupe de personnes appelées à sortir, à sortir, à sortir d'une structure oppressive, à sortir de l'environnement négatif du mal. C'est la communauté des personnes extraites du domaine du mal.
Le mot Église lui-même, même s'il ne dit plus rien de tel, a cette référence à la libération dans son étymologie.
L'Église est la communauté des personnes rassemblées et sorties.
Pensez à l'image de l'exil : ils étaient captifs des Babyloniens à Babylone, le Seigneur est intervenu et a fait sortir le reste d'Israël du domaine des étrangers et les a ramenés dans les montagnes d'Israël afin qu'ils soient libres » (C. Doglio).
« Nous sommes le troupeau, le peuple de Dieu, réunis dans l'unité autour du Pasteur Suprême.
La bergerie recueille, garde, préserve du mal, surtout la nuit, quand l'obscurité devient complice de ceux qui veulent razzier.
Ainsi l'Église, vivifiée par l'Esprit, infectée par l'urgence de la propre charité du Christ. Dans l'unité, dans l'unique troupeau, pour goûter la médiation salvatrice du Christ Bon Pasteur » (E. Querce).
Grégoire de Nysse a dit : « Si l'amour réussit vraiment à éliminer la peur et que celle-ci se transforme en amour, alors on découvrira que ce qui sauve, c'est précisément l'unité. Le salut réside en effet dans le fait de se sentir tous fondus dans l'amour du seul vrai bien ».
Bonne Miséricorde à tous !
Quiconque souhaite lire une exégèse plus complète du texte, ou quelques aperçus, demandez-moi à migliettacarlo@gmail.com.
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