Evangile du dimanche 12 mars : Jean 4, 5-42
Evangile du dimanche 12 mars, troisième dimanche de carême A: Jean 4, 5-42
5 Il arriva donc dans une ville de Samarie appelée Sychar, près du terrain que Jacob avait donné à son fils Joseph.
6 Le puits de Jacob était là, et Jésus, fatigué comme il l'était du voyage, s'assit près du puits. Il était environ midi.
7 Lorsqu'une femme samaritaine vint puiser de l'eau, Jésus lui dit : « Veux-tu me donner à boire ?
8 (Ses disciples étaient allés à la ville pour acheter de la nourriture.)
9 La Samaritaine lui dit : « Tu es Juif et je suis une Samaritaine. Comment peux-tu me demander à boire ? (Car les Juifs ne s'associent pas aux Samaritains.)
10 Jésus lui répondit : « Si tu connaissais le don de Dieu et qui est celui qui te demande à boire, tu le lui aurais demandé et il t'aurait donné de l'eau vive. »
11 « Monsieur, dit la femme, vous n'avez rien pour puiser et le puits est profond. Où trouver cette eau vive ?
12 Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné le puits et y a bu lui-même, ainsi que ses fils et son bétail ?
13 Jésus répondit : « Quiconque boira de cette eau aura encore soif,
14 mais celui qui boit l'eau que je lui donne n'aura jamais soif. En effet, l'eau que je leur donnerai deviendra en eux une source d'eau jaillissant pour la vie éternelle.
15 La femme lui dit : « Seigneur, donne-moi cette eau pour que je n'aie plus soif et que je n'aie plus à venir puiser de l'eau ici. »
16 Il lui dit : « Va, appelle ton mari et reviens.
17 « Je n'ai pas de mari », répondit-elle.
Jésus lui dit : « Tu as raison de dire que tu n'as pas de mari.
18 Le fait est que vous avez eu cinq maris, et l'homme que vous avez maintenant n'est pas votre mari. Ce que vous venez de dire est tout à fait vrai.
19 « Seigneur, dit la femme, je vois que tu es un prophète.
20 Nos ancêtres ont adoré sur cette montagne, mais vous, Juifs, vous prétendez que le lieu où nous devons adorer est à Jérusalem.
21 « Femme, répondit Jésus, crois-moi, un temps vient où tu n'adoreras le Père ni sur cette montagne ni à Jérusalem.
22 Vous, les Samaritains, vous adorez ce que vous ne connaissez pas ; nous adorons ce que nous connaissons, car le salut vient des Juifs.
23 Pourtant un temps vient et est maintenant venu où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car ils sont le genre d'adorateurs que le Père recherche.
24 Dieu est esprit, et ses adorateurs doivent adorer en esprit et en vérité.
25 La femme dit : « Je sais que le Messie » (appelé Christ) « vient. Quand il viendra, il nous expliquera tout.
26 Alors Jésus déclara : « Moi, celui qui te parle, c'est moi.
Les disciples rejoignent Jésus
27 A ce moment-là, ses disciples revinrent et furent surpris de le trouver en train de parler avec une femme. Mais personne n'a demandé : « Qu'est-ce que tu veux ? ou "Pourquoi parlez-vous avec elle?"
28 Alors, laissant sa cruche d'eau, la femme retourna à la ville et dit au peuple :
29 « Viens voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait. Serait-ce le Messie ?
30 Ils sortirent de la ville et se dirigèrent vers lui.
31 Pendant ce temps, ses disciples le pressaient : « Rabbi, mange quelque chose.
32 Mais il leur dit : « J'ai à manger une nourriture dont vous ne savez rien.
33 Alors ses disciples se dirent entre eux : « Quelqu'un aurait-il pu lui apporter à manger ?
34 « Ma nourriture, dit Jésus, c'est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé et d'accomplir son œuvre.
35 N'avez-vous pas un dicton : 'Il reste encore quatre mois avant la moisson' ? Je vous le dis, ouvrez les yeux et regardez les champs ! Ils sont mûrs pour la récolte.
36 Déjà celui qui moissonne touche un salaire et moissonne pour la vie éternelle, afin que le semeur et le moissonneur se réjouissent ensemble.
37 Ainsi le dicton « L'un sème et l'autre récolte » est vrai.
38 Je t'ai envoyé moissonner ce pour quoi tu n'as pas travaillé. D'autres ont fait le travail acharné et vous avez récolté les fruits de leur travail.
De nombreux samaritains croient
39 Beaucoup de Samaritains de cette ville crurent en lui à cause du témoignage de la femme : « Il m'a dit tout ce que j'ai fait.
40 Lorsque les Samaritains arrivèrent auprès de lui, ils le pressèrent de rester avec eux, et il resta deux jours.
41 Et à cause de ses paroles beaucoup d'autres devinrent croyants.
42 Ils dirent à la femme : « Nous ne croyons plus à cause de ce que tu as dit ; maintenant nous avons entendu par nous-mêmes, et nous savons que cet homme est vraiment le Sauveur du monde.
Chers Sœurs et Frères de la Miséricorde, Je suis Carlo Miglietta, médecin, bibliste, laïc, époux, père et grand-père (www.buonabibbiaatutti.it).
Aujourd'hui, je partage avec vous une brève méditation sur l'Evangile, avec une référence particulière au thème de miséricorde.
Cet épisode de la vie de Jésus doit également être analysé à la lumière des passages parallèles des autres évangiles (Mc 9, 2-10 ; Lc 9, 28-36).
UNE EXPÉRIENCE POST-PAQUES ?
« Ce n'est qu'à la lumière de la résurrection que les disciples ont pleinement compris, pour la première fois, qui était Jésus et le sens de sa mort tragique… Le récit de la transfiguration, issu de cette foi pascale, entend anticiper dans l'Évangile le sens de l'événement pascal (2 P 1, 16-18 ; Jn 12, 27-28) » (G. Barbaglio).
JEAN 4, 5-42, CONTEXTE
Au milieu des conflits avec les pharisiens et les hérodiens (Mc 8, 11-21), Jésus quitte la Galilée et se rend dans la région de Césarée de Philippe (Mc 8, 27), où il commence à préparer les disciples à sa passion et à sa mort (Mc 8:31). L'événement de la transfiguration est un événement prophétisé par Jésus (Mt 16).
FOND JUIF
Le récit de la Transfiguration est historique, mais raconté comme un midrash, une réflexion sapientielle.
Il y a trois arrière-plans culturels :
- La théophanie sinaïtique (Ex 24 :15-17 ; 34 :29-35).
- La vision apocalyptique de Daniel (Dan 10 :4-21).
- La Fête des Tentes : C'était la fête de Souccot, quand les Juifs sont encore invités pendant une semaine à vivre dans des tentes, dans des huttes, pour se souvenir du merveilleux moment des fiançailles de Dieu avec Israël, le temps de l'Exode, quand le peuple était nomade du désert. Durant les six premiers jours du festival, le Qohelet, le livre qui dit : « Tout est vanité ! est lu. (Qo 1:2): Jésus dans les versets précédents (Mt 16:24-28) nous a invités à nous renier. Dans la liturgie, nous lisons Dt 33 et 34 : « Il n'y avait plus en Israël de prophète comme Moïse : le Seigneur s'était manifesté à lui face à face » (Dt 34, 10). Lors de la Fête des Tabernacles, le chatan Torah, "l'époux de la Torah", le prieur de la fête, est nommé. Jésus a souvent dit de lui-même qu'il était l'époux messianique attendu (Mt 9 ; 15-25 ; Jn 1 ; 13 Co 3 ; Ap 29-2 ; 11). La fête s'est terminée dans la synagogue par une prière pour la venue du Messie.
TEXTE
v. 1: – Les « six jours » : a) évoquent la théophanie sinaïtique (Ex 24) ; b) la Fête des Tabernacles a commencé six jours après Kippour.
– Jésus ne prend que trois disciples avec lui : Moïse monte aussi sur la montagne en emmenant avec lui Aaron et ses deux fils, Nadab et Abiu (Ex 24:1).
– Une haute montagne : on y trouve un écho de tous les récits de théophanie, de révélation de Dieu dans l'Ancien Testament : la montagne du Sinaï (ou Horeb : Ex 3, 1), montée et descendue par Moïse (Ex 19-34) et Élie (1 Rois 19:1-18).
v. 2: Jésus « a été transformé » (métemorphote), a subi une métamorphose, ou plutôt « a été transformé » par Dieu (divin passif). La lumière est le manteau dont Dieu est vêtu (Ps 104, 2) ; la source de cette lumière est Jésus lui-même (Mc et Mt), son visage resplendit comme le soleil (Mt) et l'apparence de son visage devint autre (Lc) (cf. Ex 34-29 ; 35 Co 2) .
v. 3: – Et voici (hébreu : we-hinné) : une expression typique du récit biblique pour indiquer un changement soudain.
– A côté de Jésus on voit deux autres figures : Matthieu établit une priorité de Moïse sur Elie, représentant respectivement la Loi et les Prophètes, c'est-à-dire tout l'Ancien Testament. Moïse avait voulu voir la Gloire de Dieu (Ex 33 :18), et maintenant il la contemple enfin en Jésus (Hé 1 :3 ; 1 Co 2 :8 ; 2 Co 4 :6). Élie était également monté sur la montagne de Dieu pour une révélation dans la «voix du silence subtil» (1 Rois 19:12), et était attendu à la fin des temps (Ml 3:23).
v. 5: – Dans la Bible, on parle souvent du mystère de la « nuée », pour indiquer la Présence de Dieu, qui pourtant se manifeste de manière voilée (Ex 20 :18 ; Ex 13 :21-22 ; 14 : 19.24 ; 19 :16 ; 24 :15-18 ; Ex 33 :9-10 ; Ez 10 :3-22 ; Lc 1 :35 ; Mt 17 :1-8 ; 2 Pi 1 :16-19…).
– Concentration de réflexion messianique : « Celui-ci est mon Fils » : le Messie (Ps 2, 7), « le bien-aimé (agapetòs) », le nouvel Isaac (Gn 22, 2), « en qui j'ai pris plaisir » le Serviteur du Seigneur (Is 42, 1), « écoutez-le », le prophète, le nouveau Moïse (Dt 18, 15).
v. 7: Modèle de révélation : apparition, peur, « N'ayez pas peur ! », ordre de garder le secret.
v. 8: – Jésus est à nouveau contemplé « seul » dans l'humble quotidien de la nature humaine.
– « Or Jésus seul est le législateur et le prophète voulu par le Père » (O. Da Spinetoli).
– « Les disciples après la révélation n'ont vu que Jésus, ils ont vu un homme » (E. Bianchi).
vv. 10-13: Elie doit venir « le premier » (Ml 3-23) : mais devant qui, ou devant quoi ? Matthieu identifie expressément Elie avec le Baptiste (Mt 24:11).
EXÉGÈSE
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La méditation de l'Ecriture nous révèle le Christ
Que s'est-il probablement passé ? Que Jésus a pris une journée de retraite avec ses amis les plus proches, est monté sur la montagne et a commencé à lire la Bible, à savoir Moïse et Elie.
Nous ne voulons pas nier à Dieu la possibilité de la transfiguration, mais il est beaucoup plus proche de nous de penser que lorsque nous parvenons à trouver une demi-journée pour nous retirer sur une montagne pour lire l'Écriture, dans ces moments-là nous aussi nous parlons à Moïse et Elie, dans ces moments-là, Dieu nous parle et nous transfigure.
« Il s'agit de se disposer à écouter attentivement et dans la prière le Christ, le Fils bien-aimé du Père, en recherchant des moments de prière qui permettent l'accueil docile et joyeux de la Parole de Dieu… Et quand on se met ainsi, avec le Bible entre nos mains, en silence, nous commençons à ressentir cette beauté intérieure, cette joie qui génère en nous la Parole de Dieu » (Pape François).
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La christophanie
A la Transfiguration nous avons une véritable christophanie, ou plutôt une théophanie comme celles relatées dans l'Ancien Testament, d'où Moïse (cf. Ex 3, 1-15 ; 34, 5-28), Elie (cf. 1 Rois 19, 1 -18) et les autres prophètes (Is 6 ; Ez 1) en ont bénéficié.
« La communauté chrétienne a les plus hautes garanties de sa prédication : la loi, les prophètes et le Père lui-même » (O. Da Spinetoli).
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La beauté de Dieu
Dans le contexte liturgique, célébrant la Fête des Tabernacles, les disciples comprennent que Jésus est le Messie annoncé par toute l'Écriture, que Jésus est le chatan Torah, l'époux, l'herméneutique, celui qui explique toute la Torah.
Les derniers temps sont venus, la prière pour le Messie a été exaucée, le Messie est ici parmi eux et établira le Royaume.
Les Pères diront : « Dieu a placé Adam au paradis, c'est-à-dire en Christ ». Le paradis c'est Christ, Jésus est notre paradis. Ce qui était la pierre angulaire de la foi juive, le « Shemà, Israël », le « Ecoute, Israël » (Dt 6-3 ; 4 ; 9 ; 1) devient obéissance à la Parole de Jésus : le Père dit : « Celui-ci est mon fils bien-aimé : écoutez-le ! (Mt 20:3).
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La tentation de rejeter la Croix
« La résurrection est le message fondamental de l'Evangile mais elle ne peut être séparée de la passion… Les trois rideaux révèlent le sens que Pierre avait donné à la scène en s'installant aussitôt sur les lauriers d'une victoire imméritée. Dans ce cas aussi, Pierre représente la voix de la chair et du sang (Mt 16, 17), celui qui ne pense pas selon Dieu mais dans la voie des hommes (Mt 16, 23)… C'est la tentative d'accommoder le dessein de Dieu à la goût et 'sagesse' de l'homme” (O. Da Spinetoli).
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Voir Dieu dans le visage des frères
Après la Transfiguration, les disciples voient « Jésus seul ». Ils ne font que contempler son humanité, sa présence parmi les hommes, son Incarnation.
« Les disciples sont ainsi invités à un cheminement bien résumé dans une parole de Jésus rapportée par Clément d'Alexandrie : « As-tu vu ton frère, un homme ? Vous avez vu Dieu'. C'est le mystère de la transfiguration » (E. Bianchi).
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Transfigure-nous et transfigure le monde
La transfiguration est un mystère de transformation : notre corps et cette création sont appelés à la transfiguration, à devenir « autres » (Ph 3 ; Rm 21 ; Ap 8).
« Célébrer l'Eucharistie, c'est vivre en anticipation la transfiguration en communion avec le Seigneur et avec nos frères et sœurs… Ainsi l'Eucharistie devient un PROGETTI de transformation qui doit nous engager dans notre histoire… : nous avons la tâche de transfigurer ce nous vivons et faisons » (P. Farinella).
Bonne Miséricorde à tous !
Quiconque souhaiterait lire une exégèse plus complète du texte, ou une analyse approfondie, n'hésitez pas à me demander à migliettacarlo@gmail.com.
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