Evangile du dimanche 07 mai : Jean 14, 1-12
Evangile du dimanche 07 mai, Jean 14, 1-12 : Jésus console ses disciples
14 « Ne laissez pas vos cœurs se troubler. Tu crois en Dieu; crois aussi en moi. 2 La maison de mon Père a plusieurs pièces ; s'il n'en était pas ainsi, vous aurais-je dit que j'y vais pour vous préparer une place ? 3 Et si je m'en vais et que je vous prépare une place, je reviendrai et je vous prendrai pour être avec moi afin que vous aussi soyez où je suis. 4 Tu connais le chemin du lieu où je vais.
Jésus le chemin vers le Père
5 Thomas lui dit : « Seigneur, nous ne savons pas où tu vas, comment pourrions-nous savoir le chemin ?
6 Jésus répondit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. 7 Si vous me connaissez vraiment, vous connaîtrez aussi mon Père. Désormais, vous le connaissez et vous l'avez vu.
8 Philippe dit : « Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffira.
9 Jésus répondit : « Ne me connais-tu pas, Philippe, même après que je sois si longtemps parmi vous ? Quiconque m'a vu a vu le Père. Comment pouvez-vous dire : « Montrez-nous le Père » ? 10 Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi ? Les mots que je vous dis, je ne les prononce pas de ma propre autorité. C'est plutôt le Père, vivant en moi, qui fait son œuvre. 11 Croyez-moi quand je dis que je suis dans le Père et que le Père est en moi ; ou du moins croire sur la preuve des œuvres elles-mêmes. 12 En vérité, je vous le dis, quiconque croit en moi fera les oeuvres que j'ai faites, et il en fera encore plus que celles-ci, car je vais au Père.
Chers sœurs et frères de La miséricorde, Je suis Carlo Miglietta, médecin, bibliste, laïc, mari, père et grand-père (www.buonabibbiaatutti.it).
Aujourd'hui également, je partage avec vous une courte méditation sur l'Evangile, avec une référence particulière au thème de la miséricorde.
Jean rassemble en un seul discours (Jn 13, 31-17, 26) plusieurs enseignements de Jésus, selon le genre littéraire des « testaments » ou « discours d'adieu » (Gn 47, 29-49, 33 ; Dt ; Js 22-24 ; 1 Cr 28-29 ; Tb 14:3-11 ; Actes 20:17-38…).
L'unité est donnée par l'atmosphère psychologique dramatique. C'est un discours eschatologique, c'est-à-dire relatif aux derniers temps, mais l'Église qui le proclame sait que l'eschaton est déjà accompli dans le mystère pascal.
Analysons brièvement le passage que la liturgie d'aujourd'hui nous présente (Jean 14:1-12)
Texte :
v. 1 : Foi : le mot hébreu, de la racine « mn » (d'où « amen » !) indique l'adhésion, la fermeté ; La foi doit s'adresser à la fois au Père et au Fils.
v. 2 : habitations : dans l'apocalyptique juive, la maison céleste de Dieu était imaginée comme un grand palais plein de chambres ; mais ici il y a une référence à un thème si cher à Jean : le menèin en, le séjour, la demeure avec Jésus et le Père.
v. 3 : il est parlé de la seconde venue de Jésus, qui sera pour nous le moment de notre mort, dans lequel nous rencontrerons Jésus dans la gloire.
v. 5 : Thomas est le type du disciple fidèle mais qui soulève toujours des objections, des questions.
v. 7 : désormais : c'est « l'heure » de la révélation suprême.
v. 10 : Les paroles de Jésus sont des œuvres (Augustin et Chrysostome). Mais il y a là un « parallélisme progressif » : les œuvres confirment la Parole.
Exégèse:
Jésus revient vers le Père pour nous préparer une place
La glorification du Père et du Fils s'accomplit dans le retour au Père.
Le Fils, qui était avec Dieu (Jn 1:1-2), est sorti du Père et s'est fait chair (1:14), venant habiter parmi nous.
Mais le but de son incarnation était de prendre sur lui la nature humaine, son caractère éphémère, sa mortalité, son péché, de surmonter sa limitation en l'amenant dans la sphère de Dieu.
Le Christ vit l'expérience humaine en plénitude, jusqu'à la mort, pour la transcender, la deviner.
Lui, par son incarnation, sa mort, sa résurrection et son ascension, nous fait participer à sa vie divine, nous réunit avec le Père.
Maintenant, à travers lui, la frontière entre le fini et l'infini, entre le mortel et l'Éternel, entre l'homme et Dieu, est supprimée.
Nous pouvons désormais rester toujours avec Dieu : tel est le sens symbolique du discours sur le « lieu » et la « demeure » : « En ces jours-là, vous saurez que je suis dans le Père et vous en moi et moi en vous » (Jn 14 :20).
Notre rêve d'infini, notre besoin d'éternité, notre faim et notre soif de Dieu sont exaucés (Sl 42:2-3).
Cette divinisation est déjà réalisée maintenant dans la Foi, mais nous ne la verrons se réaliser qu'après la mort : c'est le sens de « Tu me suivras plus tard » au v. 36. 2 Co 5, 1 dit : « Car nous savons que lorsque ce corps, notre demeure sur la terre, est disposé, nous recevrons une habitation de Dieu, une demeure éternelle, non faite par des mains humaines, dans le ciel.
Jésus est le chemin
v. 6 ("Je suis le chemin, la vérité et la vie") a eu de multiples interprétations. De la Potterie les a résumés comme suit :
(a) Jésus est le chemin (odòs) dirigé vers un but qui est la vérité et/ou la vie :
– les Pères grecs disent que le chemin et la vérité mènent à la vie.
– les Pères latins disent que Jésus est le chemin qui conduit à la vérité et à la vie :
– d'autres, selon le dualisme gnostique, affirment que l'âme s'élève en chemin vers la sphère de la vérité et de la vie.
b) Jésus est le chemin, dont la vérité et la vie sont une explication.
Jésus est le chemin parce qu'il est la vérité et la vie.
Jésus précise : « Nul ne vient au Père que par moi » (v. 6). Il est le chemin parce qu'il est la vérité, la révélation du Père (vv. 7 et 8). Il est le chemin parce qu'il est la vie (vv.10-11).
Deut 30:15-20 confrontait déjà l'homme au chemin de la vie et au chemin de la mort. La communauté de Qumram se désignait simplement par « le chemin ». L'Église primitive se réfère aussi souvent à elle-même simplement comme « le chemin » (Actes 9 :2 ; 18 :25 ; 19 :9.23 ; 22 :4 ; 24 :14.22).
Ce « chemin » vers Dieu, c'est Jésus-Christ seul. Déjà le Baptiste était venu « pour préparer le chemin du Seigneur » (Mc 1, 3).
Et dans Jean 10 : 9, Jésus réitère qu'il est le seul chemin du salut : « Je suis la porte. Celui qui entrera par moi sera sauvé ».
Jésus est la vérité
Mais en Jn 14, 6, Jésus nous dit non seulement ce qu'il fait, quel est son rôle envers les disciples, mais aussi qui il est ; il est la vérité (alethèia) : Jésus est « l'unique engendré du Père, plein de grâce et de vérité » (Jn 1, 14) ; « La grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ » (Jn 1, 17) ; « Si vous demeurez fidèles à ma parole, vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira » (Jn 8, 31-32) ; « C'est pour cela que je suis venu dans le monde : pour témoigner de la vérité » (Jn 18, 37).
Mais la vérité, c'est Dieu lui-même qui se révèle en Jésus-Christ, tandis que Satan est le prince du mensonge (8 :44). La vérité est le plan salvifique divin, non seulement pour être connue au sens gnostique, mais pour être accueillie et aimée. Cette vérité n'est pas atteinte par un effort rationnel, mais est un don de Dieu à accepter avec Foi.
Jésus est la vie
Jésus est la vie (zoè) : « Tout a été fait par lui, et sans lui rien n'a été fait de tout ce qui existe » (1, 3). Jésus est « la Parole de vie, car la vie a été rendue visible, nous l'avons vue, et nous en témoignons et vous annonçons la vie éternelle qui était auprès du Père et qui nous a été rendue visible » (1 Jn 1 : 1); « Il est le vrai Dieu et la vie éternelle » (1 Jn 5, 20).
Cette vie, le Père l'a donnée au Fils (Jn 5, 26), et seul le Fils peut la donner à ceux qui croient en lui (Jn 5, 21 ; 5, 28). Il est venu « afin qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance » (Jn 10, 10) ; « Je suis le pain de vie… : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement » (Jn 6, 48-51) ; « Je suis la résurrection et la vie : quiconque vit et croit en moi ne mourra pas pour toujours » (Jn 11, 25-26).
Accrochons-nous à lui, adhérons à lui. Lui seul nous conduit à la vérité et à la vie. Les autres chemins sont tous des chemins de mensonges et de mort. Pourtant, que de temps perdons-nous à chercher d'autres voies, ou à tergiverser en chemin. Seul Jésus compte : seule la foi tenace et entière en lui. Tout le reste est secondaire. Lui seul est le Médiateur (le chemin), le Révélateur (la vérité), le Sauveur (la vie).
Jésus est dans le Père et le Père en lui
Ce passage contient une profonde théologie trinitaire sur la relation entre le Père et le Fils. Dans une merveilleuse progression, au v. 7, il est dit que connaître Jésus, c'est connaître le Père, et au v. 10, que le Père et le Fils s'habitent l'un l'autre. Jésus l'avait déjà proclamé dans Jean 10:30 et 10:38, déclarations que les Juifs jugèrent blasphématoires et tentèrent donc de le lapider.
En Jean, nous sommes au sommet de la révélation sur la nature même de Dieu, qui se présente à nous comme Un, mais en trois Personnes distinctes. En Jean, l'Amant révèle sa dynamique intérieure la plus profonde au bien-aimé, à nous pécheurs.
Bonne Miséricorde à tous !
Quiconque souhaite lire une exégèse plus complète du texte, ou quelques aperçus, demandez-moi à migliettacarlo@gmail.com.
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