Évangile du dimanche 10 mars : Jean 3:14-21
IV dimanche de Carême B
"14 Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l'homme doit être élevé, 15 afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. 16 Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne soit pas perdu mais ait la vie éternelle. 17 Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. 18 Celui qui croit en lui n'est pas condamné ; mais celui qui ne croit pas est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. 19 Et le jugement est le suivant : la lumière est venue dans le monde, mais les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. 20 Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient réprouvées. 21 Au contraire, celui qui pratique la vérité vient à la lumière, afin qu'il paraisse clairement que ses œuvres ont été faites en Dieu.
Jn 3:14-21
Chers Sœurs et Frères de la Misericordie, je suis Carlo Miglietta, médecin, bibliste, laïc, mari, père et grand-père (www.buonabibbiaatutti.it). Aujourd'hui également, je partage avec vous une courte réflexion méditative sur l'Evangile, avec une référence particulière au thème de miséricorde.
Que signifie : « Celui qui ne croit pas est déjà condamné » (Jean 3 : 18) ? Est-ce la promesse d’une souffrance éternelle parmi les démons et les flammes ? Si Dieu est vraiment miséricorde, pardon, tendresse, amour, est-il possible qu’il permette autant de souffrance même dans l’au-delà pour ses enfants ? Lequel d’entre nous, pères terrestres, enverrait jamais son fils rôtir dans le feu éternel, même s’il était coupable d’horribles crimes ? Qui d’entre nous souhaiterait des tourments terribles et sans fin pour son fils, même s’il était pécheur ? Gardons-nous de nous considérer comme de meilleurs pères que Dieu, qui est l'Amour lui-même, car ce n'est pas seulement un blasphème, mais le fondement de l'athéisme : si je suis plus bon et plus miséricordieux que Dieu, alors je peux me passer de ce Dieu. …
Purgatoire, autre possibilité de conversion
Beaucoup voient aujourd'hui le purgatoire comme une sorte de « temps supplémentaire », un temps supplémentaire, que Dieu accorde après la mort à ceux qui l'ont rejeté dans leur vie, pour leur donner une nouvelle chance de conversion : « Le Purgatoire, écrit le cardinal Martini, est l'espace de « vigilance » heureusement et mystérieusement étendue au temps après la mort ; c'est une participation à la passion du Christ pour la dernière « purification » qui permettra d'entrer avec lui dans la gloire… Le Purgatoire est une des représentations humaines qui montre comment il est possible d'être préservé de l'enfer… Vous pouvez avoir une autre chance. C’est le prolongement d’une opportunité et, en ce sens, c’est une pensée optimiste.
« Afin que Dieu soit tout en tous » (1 Cor. 15 :28).
Mais qu'en est-il de l'enfer ? Certes, la possibilité de l’Enfer est présente dans la foi chrétienne. L'enfer est un dogme de foi, réaffirmé par le Concile de Trente. Mais peut-on vraiment dire un « non » éternel et définitif à Dieu, à un Dieu si aimable, si tendre, si doux, si beau, si charmant ?
Il y a toujours eu des factions opposées sur ce point. «Deux thèses en tension se sont affrontées dès le Nouveau Testament. D’une part, il y a la conception « infernale » qui émerge dans de nombreuses paroles du Jésus historique et qui entrera dans le courant dominant de la théologie chrétienne, notamment à travers Augustin, Thomas d’Aquin et Calvin. D’autre part, il y a la doctrine de « l’apocatastase », c’est-à-dire de la réconciliation et de la rédemption finales et globales, que l’on trouve chez saint Paul et dans le quatrième évangile de Jean, et qui s’est développée à partir de là particulièrement dans la ligne « mystique » de la théologie. La première thèse exalte le thème nécessaire de la justice, qui exige une double issue dans le jugement des actions humaines (de salut pour le juste et de condamnation pour le pécheur) ; la seconde met l'accent sur la primauté de l'amour divin miséricordieux, ouvrant une fenêtre d'« espérance universelle » » (G. Ravasi). La doctrine de « l'apocatastase » (apokatàstasis), ou « restauration » ou « réintégration », trouve son fondement biblique dans les textes qui proclament qu'à la fin des temps, « tous auront été soumis au Fils…, afin que Dieu peut-être tout en tous » (1 Cor. 15 :27-28 ; Col. 1 :19-20). C'est pourquoi ce courant théologique affirme que l'enfer est une réalité temporaire et qu'à la fin il y aura une réconciliation pour tous, y compris les démons : car l'amour infini de Dieu ne peut trouver de limites et il finira par triompher de tout et de tous. Cependant, la doctrine de l'apocatastase a été condamnée comme hérésie par l'Église lors des conciles de Constantinople de 543 et plus tard.
Un enfer plein ou un enfer vide ?
Selon l'Église, il existe donc une possibilité théorique que l'homme dise un « non » définitif à Dieu et qu'ainsi, en se détournant pour toujours de lui, source de joie et de vie, se retrouve dans cette réalité de malheur et de mort que nous communément appelé « l’enfer ». Mais est-il pratiquement possible à l’homme de dire non définitivement à Dieu ? Deux courants opposés ont toujours été présents dans l’Église. D’un côté se trouvent les « justicialistes », qui prétendent que l’enfer est rempli de nombreuses personnes méchantes et violentes qui ont infesté et infesté la terre. De l’autre côté se trouvent les soi-disant « miséricordieux » (CM Martini, Joseph Ratzinger lui-même, Karl Rahner…), qui prétendent que oui, l’enfer existe, mais qu’il est probablement vide, car il est vraiment difficile pour l’homme de rejeter Dieu. avec un avertissement complet et un consentement délibéré. Souvent, ceux qui s’opposent à Dieu le font parce qu’ils ont eu une vision déformée de Lui ou un mauvais témoignage de la part des croyants, et leur responsabilité personnelle est donc limitée.
Le débat entre les « justiciers » et les « miséricordieux » va se poursuivre encore longtemps. Mais dans tous les cas, il vaut mieux être bienveillant, indulgent et large d’esprit dans ses jugements, car Jésus prévient : « De la mesure avec laquelle vous mesurez, on vous mesurera en retour » (Luc 7 : 36-38). Il nous faut donc être très indulgents….
Et rappelez-vous toujours que « Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 15-16).
Bonne Miséricorde à tous !
Quiconque voudrait lire une exégèse plus complète du texte, ou quelques aperçus, s'il vous plaît demandez-moi à migliettacarlo@gmail.com.