Evangelio del domingo 03 de marzo: Juan 2:13-25
III Domingo de Cuaresma B
"13Mientras tanto se acercaba la Pascua de los judíos, y Jesús subió a Jerusalén. 14Encontró en el templo gente que vendía bueyes, ovejas y palomas, y sentados allí estaban los cambistas. 15Luego hizo un látigo de cuerdas y echó a todos fuera del templo, con las ovejas y los bueyes; arrojó al suelo el dinero de los cambistas y derribó sus puestos, 16y a los vendedores de palomas les dijo: “¡Quiten estas cosas de aquí y no hagan de la casa de mi Padre un mercado!” 17Sus discípulos se acordaron de que está escrito: El celo de tu casa me devorará. 18Entonces los judíos tomaron la palabra y le dijeron: "¿Qué señal nos muestras para hacer estas cosas?" 19Jesús les respondió: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré". 20Entonces los judíos le dijeron: “Este templo fue construido en cuarenta y seis años, ¿y tú lo levantarás en tres días?” 21Pero él estaba hablando del templo de su cuerpo. 22Cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto, y creyeron en la Escritura y en la palabra dicha por Jesús. 23Mientras estaba en Jerusalén para la Pascua, durante la fiesta, muchos, al ver las señales que hacía, creyeron en su nombre. 24Pero él, Jesús, no confiaba en ellos, porque conocía a todos. 25y no necesitaba que nadie diera testimonio acerca de aquel hombre. Porque él sabía lo que hay en el hombre”.
Juan 2:13-25
Queridos hermanos y hermanas de la Misericordia, soy Carlo Miglietta, médico, biblista, laico, esposo, padre y abuelo (www.buonabibbiaatutti.it). También hoy comparto con vosotros un breve pensamiento de meditación sobre el Evangelio, con especial referencia al tema de misericordia.
Una acción de guerrilla urbana
Los cuatro evangelistas relatan la acción contundente de Jesús expulsando a los vendedores del templo. Esta fue una acción verdaderamente revolucionaria, casi de “guerrilla urbana”: armado con un látigo (Jn. 2:15), Jesús derribó los puestos de los cambistas y vendedores de animales, bloqueando efectivamente el acceso al Templo. “Y no permitía que pasaran cosas por el templo” (Mc 11): el hieròn, el vestíbulo de los paganos, donde se desarrolla la escena, servía de atajo entre la ciudad y el Monte de los Olivos. “¿Pensamos que la acción violenta de Jesús contra los mercaderes del Templo estuvo marcada por la no violencia, la bondad, la razón y la mesura? Por supuesto que no... Jesús, habitualmente opuesto a la violencia, aquí sobrepasa la moralidad... Su arrebato... no es justificable, no es moral” (K. Berger).
No sólo era permisible sino necesario tener organización comercial en el Templo: los cambistas debían convertir monedas paganas (consideradas impuras porque llevaban efigies de humanos o deidades) en monedas judías, las únicas aceptadas para ofrendas en el Templo. Los vendedores proporcionaban todo lo necesario para los sacrificios: corderos, palomas, pero también harina, aceite, vino, incienso… “Desde un punto de vista puramente moral, los vendedores tenían razón. Pero Dios es más y va más allá de nuestra moralidad. Sus exigencias chocan a menudo con lo que hemos pretendido ser respetable” (K. Berger).
Superando el templo
El gesto de Jesús es ciertamente un signo de purificación, una protesta como la de los antiguos profetas (Jesús cita de hecho Isaías 56 y Jeremías 7) contra la mezcla de religión y comercio, de espiritualidad y ganancia, de fe y finanzas. .
Pero el gesto pretende ser una verdadera superación del Templo, el corazón del judaísmo y su culto. Ahora Jesús será el lugar donde las personas se encontrarán con Dios: “Jesús les respondió: 'Destruid este templo (naòn), y en tres días lo levantaré'... Hablaba del templo de su cuerpo” (Jn. 2:19-22). Jesús usa el término naòs, que indica la parte más sagrada del templo, el “Lugar Santísimo”, donde se guardaba el arca de la alianza, el lugar mismo de la Presencia de Dios: ahora Jesús mismo es la Presencia de Dios entre los hombres. .
En el clima litúrgico de la Pascua, en el que las víctimas, el templo y los signos del Éxodo fueron los temas centrales, Jesús se revela como el Mesías que cumple Mal 3-1 y Zac 4, entrando en el Templo a la hora de la Pascua. fin de los tiempos, y se proclama como el verdadero Cordero, que reemplaza los antiguos sacrificios. Ya no habrá necesidad de sacrificios de animales; Jesús será el único “cordero que quita el pecado del mundo” (Jn 14), el “cordero sin mancha y sin mancha” (21 Pe 1), el “cordero que fue inmolado” (Ap 29 :1).
Jesús, el signo último
Jesús será además el signo último. Para Juan, la “señal” (semeion) es un acontecimiento que debe conducir a la fe en Jesús. El signo puede conducir a la fe, pero Jesús reprende una fe demasiado basada en signos: hay aquí un hermoso juego de palabras: “Jesús no creyó en los que creían en su nombre, al ver los signos que hacía” (Jn. 2:23-24; cf. 4:48; 20:28).
¡Ay de los que buscan milagros y prodigios para creer! A los que le preguntaban: “'Maestro, queremos ver de ti una señal', él les respondió: '¡Una generación mala y adúltera exige una señal!'” (Mt 12-38).
En el evangelio de Marcos Jesús se niega a dar una señal: “¿Por qué esta generación exige una señal? En verdad os digo que no se dará ninguna señal a esta generación” (Mc 8-11). En el Evangelio de Mateo, Jesús afirma que “no se dará ninguna señal excepto la señal del profeta Jonás. Como estuvo Jonás en el vientre del cetáceo tres días y tres noches, así estará el hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” (Mt 13; cf. Lc 12). En el Evangelio de Juan, Jesús ofrece la señal del templo: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré (lit.: lo despertaré)” (Jn. 39:11), y el autor comenta: “ Habló del templo de su cuerpo. Por eso, cuando resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que había dicho esto, y creyeron en la Escritura y en las palabras que Jesús había hablado” (Jn. 29:2). Ambas seguridades se refieren a su resurrección. Sólo la resurrección de Jesús es “prueba segura” (Hechos 19:2) del señorío de Cristo.
Pero “¡bienaventurados los que creen sin haber visto!” (Juan 20:29). En cualquier caso, es la Palabra de Dios la que es el fundamento de la fe: porque Jesús afirma: “Porque si creyerais a Moisés (es decir, a la Biblia), también me creeríais a mí; porque de mí escribió. Pero si no creéis en sus escritos, ¿cómo podéis creer en mis palabras?
¡Feliz Misericordia para todos!
Cualquiera que desee leer una exégesis más completa del texto, o algunas ideas, por favor pregúnteme en migliettacarlo@gmail.com.