Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un – Somos de Dios y a Él volvemos
Morir lejos de casa: la dramatismo de la muerte de los inmigrantes y las complejidades de los ritos funerarios islámicos en una tierra extranjera
Todos los migrantes se van para regresar algún día, al menos eso creen y dicen. Sólo una parte de ellos podrá cumplir este deseo, otros se verán obligados a abandonarlo. Hay familias que optan por el traslado del cuerpo al país de origen, mientras que otras, aunque todavía pocas, optan por otra opción, es decir, enterrar a su ser querido en Italia. En el primer caso, aunque el traslado del cuerpo está estrictamente prohibido por el Islam porque el cuerpo debe ser enterrado en el lugar de la muerte lo antes posible, el traslado del cuerpo al país de origen es importante porque representa un regreso “simbólico”. a la tierra de nacimiento y de tradiciones. En el segundo caso, la decisión de no trasladar el cuerpo al país de origen muchas veces surge del hecho de que la red familiar y parental se siente más incluida e integrada en el país de acogida. A esto se suman situaciones, especialmente de carácter económico y burocrático, que hacen casi imposible poder realizar el deseo de volver a “casa”. Sea como fuere, la perplejidad al decidir el destino del cuerpo no puede ocultar el drama de la muerte misma.
Morir en una “tierra lejana” significa que todo lo que se da por sentado en el país de origen se vuelve probable, siendo la referencia al ritual religioso/espiritual y tradicional que la persona moribunda debe realizar o que se le ayude a realizar hasta que el cuerpo esté preparado. para el entierro. Esto puede ser motivo de preocupación para la persona extranjera por el miedo de estar sola en ese momento y no ser asistida en la realización del rito, también porque en el caso de que la muerte se produzca en un hospital (un hecho bastante frecuente) o en otro centro de salud. y/o centros de atención, el personal de atención médica, a menudo, no puede garantizar dicha asistencia.
Cuando la vida llega a su fin, el moribundo debe pronunciar la Shahada: La ilaha illa Allah (no hay otra deidad que Dios) con el dedo índice de la mano derecha levantado. En el caso de que la persona que agoniza no pueda hablar y/o moverse. será el grupo de familiares o amigos quienes recitarán la oración por él ayudándole, además, a levantar el dedo índice.
Una vez constatada la muerte, es necesario cerrar inmediatamente los ojos del difunto mientras se recita: inna lillahi wa inna ilaihi raji'un (somos de Dios y a Él volvemos).
Luego se lava el cuerpo, se perfuma y se envuelve en una manta de color blanco. kafn (sábana Santa) y todo concluye con la oración fúnebre (Salat Al-janazah). En este punto el cuerpo está listo para el entierro, lo que para el musulmán significa llegar al lugar de descanso terrenal final.
La oración fúnebre es una obligación comunitaria (farḍ al-kifaya, u “obligación de suficiencia”); basta con que sea realizado por un grupo de creyentes, de lo contrario todos son responsables en caso de incumplimiento.
Las obligaciones necesarias para el cumplimiento de las cinco oraciones diarias (intención, pureza mayor y menor, etc.) también se aplican a la oración fúnebre, pero la forma de su cumplimiento es algo diferente: en la oración fúnebre no hay ni inclinación (rukû') ni postración (sujûd), y antes de concluir se recitan invocaciones a favor del difunto, procedentes de la tradición.
A continuación se muestra un ejemplo de invocación que se puede recitar a favor del difunto:
Allahumma ghfir li hayyina wamayyitina washahidina wagha'ibina wasaghirina wakabirina wadhakarina waunthana. Allahumma man ah-yaytahu minna fa ahyihi 'ala-l-islam, waman tawaffaytahu minna fatawaffahu 'ala-l-iman. Allahumma là tahrimna ajrahu wala taftinna ba'dahu waghfir lana walahu. (¡Señor! Perdona a nuestros vivos y a nuestros muertos, a los presentes con nosotros, a los ausentes, a nuestros jóvenes y a nuestros viejos, a nuestros hombres y a nuestras mujeres. ¡Señor! Aquel a quien prolongas la vida, que sea sobre los cimientos del Islam; y él a quien llamas a ti, llámalo por la fe, Señor, no nos prives de su salario ni nos desvíes en pos de él, y perdónanos y perdónalo).
Rachid Baidada
Mediador Lingüístico Cultural